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张易君高端风水

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六壬占卜知识
大六壬探原——05
作者:张易君高端风水   发布于:2017-06-18 19:06
卷下 集说篇
集说篇〔先贤传略附〕
  金科玉律诀
  远溯上古轩辕圣,作为数祖六壬定〔六壬始于轩辕,由来已久〕。十二阴阳天地盘,太阳加向时辰正〔谓以月将加正时也〕。天乙顺逆乾巽中,阴阳子午最有情,上下枝兮合进化,二十四气分玲珑〔贵人顺逆界以乾巽,而阴阳又象子午,合天地盘十二枝,以应二十四气,参伍错综,变化不一,故曰玲珑〕。日干得禄仔细推,四正前后缓徘徊〔十干寄宫皆为德禄,子午卯酉为四正,故无寄宫〕。其中四课参差用,前二为阳后阴随〔一课、三课在前为阳,二课、四课在后为阴〕。静心指出三传窍,九课宗首斯为要〔六十花甲子日共七百二十课,其三传之法,不外九课,故曰宗首〕。涉害一门须酌斟,逆回本位浅深妙,择取最深发用奇,返吟伏吟有深机〔发传之法,先取下贼上为重审,无则取上尅下为元首。如有二三贼尅,则取与日干相比者为知一,若俱比、俱不比,乃涉害也。涉害发用最难,须视地盘历归本家,取受尅深者为初传,稍一不察,即有讹误,故叮咛曰须酌斟。返吟、伏吟有尅者,仍用重审、元首、知一例。无尅者,取马、取刑〕。别责八专皆妙理,古人立法不能违〔别责阴阳不同,八专顺逆各异,昴星俯仰有别,古人立法具有至理,不能或违也〕。三传既定课乃神,就中衰旺须详论〔生为长生,旺为帝旺,言生、旺,而墓、绝、胎、养在其中矣。生旺为吉,衰墓为凶。然有生旺而凶,衰墓而吉者,须于三传详论之〕。披神带煞有元解,神煞交互深意存,吉要气兴凶要衰,有根无根仔细猜,深兮浅兮须解悟,莫把死生一样排,一层深入一层去,开三拨五须详细,逆则吉兮吉不全,顺则凶兮凶不畏〔吉凶神煞固宜互观,而有根、无根,及阳生阴死,阴死阳生,与夫顺逆三五,轻重从违之道,尤不可不讲〕。犹恐三传未易评,三干遁处有重轻,其中拣取临生旺,透天一窍最通灵〔遁干有三:旬干遁五虎遁,五鼠遁是也。其最重要者为旬干遁,余次之〕。切忌刑冲与穿破,不分凶吉要安闲〔刑、冲、穿、破皆不安闲〕。纵横天地盘中出,贯通四课与三传〔阳神、阴神纵横二盘〕。详察秋冬与春夏,五行配之须变化〔四时五行关系最大〕。旬有阴阳遁有干,惟有时枝居在下〔遁干固当留意,而时为先锋,亦须重视,不可以其居下而忽之〕。两意从教着意轮,日时年月共均分〔大事重视年月,小事重视日时,似为两意均分。然年月与日时,实有密切关系,吉反为凶,凶转成吉者,比比皆是,须着意论之,毋固执也〕。但将始事推终事,吉与凶兮莫误人〔初始末终之谓〕。更详掌中上及下,静事地中动天旺〔天盘主动,地盘主静〕。贵人亦有天地分,阴阳两盘须的当〔贵有顺逆,又有阴阳〕。本命行年细细营,几人共课不雷同〔课可同,年命必不可同〕。寅上起男申上女,阴阳分派顺逆踪〔男女行年顺逆各别〕。更从年上起生月,一年十二皆详阅〔年上起月,又深一层,此法知者鲜矣〕。参天两地论神只,起伏制尅休咎别〔论得干枝神只,明得起伏制尅,则休咎自可鉴别矣〕。阳课为我阴课人,动事属此静为阴,个中消息真元妙,剖尽人间万事因〔干为我,又主动,枝为人,又主静,天下万事万物,俱不出此范围〕。
  按:此诀载在《图书集成.艺术典》语只六十有四,而壬学精华,自始至末,囊括无遗。惜无注释,读者每易忽之,因据檮昧之见,略加笺解着,粪续貂之诮,所不避也。
  课礼纲要
  语云:欲究吉凶,须详课体;课体不明,吉凶难测;课体关系,不綦重乎。顾《课经》、《心镜》所载,名目繁琐,旨趣渊深,初学读之,每难索解。《经纬》虽只列九十种,上自贼尅,下迄空亡,其大端已具,惜语多重复,徒占篇章。兹再提纲掣领言之。曰“乾坤”〔一上尅下名元首,一下贼上名始入。一上尅下,又有一下贼上名重审,宜细辨之。歌云:一位上尅下,元首数为君。一位下贼上,始入不忠称〕,上尅下,臣忠子孝,下贼上,子逆臣乖。曰“知一”〔详见推演篇三传,下仿此〕,事有两歧,择善而从,人有亲疏,就近弃远。曰“涉害”,取所涉深者,事多艰难,风霜尽历;取四孟者,事属犹疑,见机急改;取四仲者,事防谋害。知着察微,取干上神者,事应交争,久延乃得。曰“遥尅”,神遥尅日者,先惊恐而后安然,曰遥尅神者,远图难而近取易。曰“昴星”,惊危百出,耐守方佳。曰“别责”,残缺不全,另谋始妥。曰“八专”,二人同心,其利断金;阳主进速,阴主退迟。曰“返吟”,冲动不安,惟利旧事。曰“伏吟”,俯伏如常,缓图新局,此以贼尅论者。
  曰“归福”〔枝加干生干〕,生我者众,大都从心。曰“俯就”〔干加枝受生〕,求彼者多,不尽如意。曰“脱我”〔一名偃蹇,枝加干受生〕,人来作盗,预防减轻。曰“历虚”〔干加枝生枝〕,自寻亏耗,不知分量。曰“欺我”〔枝加干尅干〕,小人道长,横逆相加。曰“取辱”〔干加枝受尅〕,君子道消,咎由自取。曰“招夫”〔枝加干受尅〕,得非分之财。曰“赘壻”〔干加枝尅枝〕,受他人之利。曰“壮基”〔枝加干比干〕,得道多助。曰“培本”〔干加枝比枝〕,乐成人美。曰“归合”〔枝加干合干〕,不劳而获。曰“求合”〔干加枝合枝〕,屈志从人,此以干枝论者。
  曰“连茹”〔三传亥子丑、子丑寅之类,为进连茹。亥戌酉、戌酉申之类为退连茹〕。顺茹,主牵连引进;逆茹,主牵连引退,吉则愈吉,凶则愈凶。然有顺茹,而末空者,反以退论;逆茹,而末空者,当作进言。若初传逢空,则进不能进,退不能退矣。曰“间断”〔三传亥丑卯、子寅辰之类,为进间断。亥酉未、戌申午之类,为退间断〕,顺间,则前进多阻;逆间,则后退有妨,一见空亡,不拘此说。此以三传连茹论者。
  曰“玄胎”〔三传寅申巳亥之类〕,主生机蓬勃,攸往咸宜。曰“关隔”〔一名三交,三传子卯午酉之类〕,主门户破伤,阴私暗昧。曰“稼穑”〔三传辰戌丑未之类,见丁神一名游子〕,主耕耘田地,动吉静凶。曰“木局”〔三传亥卯未之类〕,主仁政远敷,甘棠成荫。曰“火局”〔三传寅午戌之类〕,主文明有象,烛照无遗。曰“金局”〔三传巳酉丑之类〕,主锋刃肃煞,革故鼎新。曰“水局”〔三传申子辰之类〕,主源流不息,灌溉功深,比以十二地枝五行论者。
  曰“印绶”〔三传生干,三传合局生干,三传干枝合局生干,干上生干,枝上生枝,干上生枝,枝上生干,枝生干,枝合局生干,干合局生干。初生中,中生末,末生干,末生中,中生初,初生干皆是〕,主扶持得力,或事因父母,或子女灾惊。曰“伤食”〔初传受干生,三传合局受干生,三传干枝合局受干生,枝上受枝生,干上受干生,干上受枝生,枝上受干生,枝受干生,枝合局受干生,干合局受枝生,干生初,初生中,中生末,干生末,末生中,中生初皆是〕,主脱赚为殃,或事因子女,或丧夫失职。曰“官鬼”〔初传尅干,三传合局尅干,三传干枝合局尅干,枝上尅枝,干上尅干,干上尅枝,枝上尅干,枝尅干,枝合局尅干,干合局尅干,初尅中,中尅末,末尅干,末尅中,中尅初,初尅干皆是〕,主官鬼当权,或事因夫星官职,或昆弟灾惊。曰“财星”〔初传受干尅,三传合局受干尅,三传干枝合局受干尅,枝上受枝尅,干上受干尅,干上受枝尅,枝上受干尅,枝受干尅,枝合局受干尅,干合局受干尅,干尅初,初尅中,中尅末,干尅末,末尅中,中尅初皆是〕,主辛劳得利,或事因妻财,或父母灾惊。曰“比劫”〔初传比干,三传合局比干,三传干枝合局比干,枝上比枝,干上比干,干上比枝,枝上比干,枝合局比干,干合局比干皆是〕,主势均力敌,或昆弟争财,或妻妾灾惊,此以生尅定名论者。
  曰“遐龄”〔长生乘青龙为初传〕,主喜庆,又应望重年高。曰“洁己”〔沐浴乘玄武为初传〕,主委靡,又应洁身去垢。曰“凶服”〔冠带乘白虎为初传〕,主忧惊,又应丧服齐衰。曰“衣禄”〔临官乘太常为初传〕,主财帛,又应食禄出任。曰“祟位”〔帝旺乘贵人为初传〕,主尊荣,又应庙堂贵显。曰“荒淫”〔衰乘天后为初传〕,主破败,又应好色戕身。曰“久患”〔病乘勾陈为初传〕,主挫折,又应疾病缠绵。曰“暗死”〔死乘太阴为初传〕,主昏瞶,又应死亡不明。曰“禁系”〔墓乘天空为初传〕,主违法,又应困守樊宠。曰“决绝”〔绝乘朱雀为初传〕,主废除,又应断绝难续。曰“孕儿”〔胎乘六合为初传〕,主生气,又应隐匿怀胎。曰“异产”〔养乘螣蛇为初传〕,主完美,又应进步添丁,此以长生、沐浴论者。
  曰“刑伤”〔初传刑干,干枝相刑,干枝上相刑,枝上刑枝,干上刑干,干上刑枝,枝上刑干,初刑中,中刑末,末刑中,中刑初皆是〕,必致离异。曰“摇动”〔初传冲干,干枝相冲,干枝上相冲,枝上冲枝,干上冲干,干上冲枝,枝上冲干,初冲中,中冲末,末冲中,中冲初皆是〕,必致变迁。曰“破损”〔初传破干,干枝相破,干枝上相破,枝上破枝,干上破干,干上破枝,枝上破干,初破中,中破末,末破中,中破初皆是〕,必致伤亡。曰“仇害”〔初传害干,干枝相害,干枝上相害,枝上害枝,干上害干,干上害枝,枝上害干,初害中,中害末,末害中,中害初皆是〕,必致倾轧。曰“和合”〔初传合干,干枝相合,干枝上相合,枝上合枝,干上合干,干上合枝,枝上合干,初合中,中合末,末合中,中合初皆是〕,必致欢欣,顾名思义,可以得之。此以刑、冲、破、害、合论者。
  曰“前程”〔马为初传〕,应劳动出行。曰“天恩”〔太岁为初传,乘贵、合、龙、常、雀、后与日干相生、相合〕,应极尊极贵。曰“天祸”〔太岁为初传,乘蛇、虎、阴、陈、武、空与日干刑、冲、破、害〕,应至大至凶。曰“得势”〔一名“及时”,春木、夏火、秋金、冬水、季土为初传,或干枝上乘此,三传合此局〕,应当王者贵。曰“失时”〔春金土、夏金水、秋火木、冬火土、季月水木为初传,或干枝上乘此,三传合此局〕,应功成身退。曰“既往”〔春水、夏木、秋土、冬金、季月火为初传,或干枝上乘此,三传合此局〕,应事过情迁。曰“将来”〔春火、夏土、秋水、冬木、季月金为初传,或干枝上乘此,三传合此局〕,应方兴未艾。曰“时泰”〔月将、月建为初传,乘贵、合、龙、常、雀、后与日干刑、冲、破、害〕,应时亨运泰。曰“时否”〔月将、月建为初传,乘蛇、虎、陈、武、阴、空与日干刑、冲、破、害〕,应时乖运否。此以驿马、太岁、春、夏、秋、冬及月将、月建论者。
  曰“孤哀”〔初传属印绶,或干枝三传合局见印绶,而又值空亡〕,则作事寡助,或主父母损伤。曰“螟蛉”〔初传属伤食,或干枝三传合局见伤食,而又值空亡〕,则受人欺诈,或主子女损伤。曰“鳏居”〔初传属财星,或干枝三传合局属财星,而又值空亡〕,则利权丧失,或主妻妾损伤。曰“孀居”〔初传属官杀,或干枝三传合局属官杀,而又值空亡〕,则官讼空争,或主夫亡职替。曰“失羣”〔初传属比劫,或干枝三传合局属比劫,而又值空亡〕,则劫耗虚惊,或主昆弟损伤,此以生尅定名值空亡论者。
  曰“干贵”〔初传乘贵人〕,主事属官贵。曰“恐惧”〔初传乘螣蛇〕,主惊惶怪异。曰“文书”〔初传乘朱雀〕,主文章音信。曰“交合”〔初传乘六合〕,主往来和好。曰“争讼”〔初传乘勾陈〕,主诉讼纠缠。曰“喜庆”〔初传乘青龙〕,主富贵吉祥。曰“朝天”〔初传乘天空〕,主奏对虚伪。曰“灾伤”〔初传乘白虎〕,主疾病忧丧。曰“宴会”〔初传乘太常〕,主酒食衣冠。曰“逃脱”〔初传乘玄武〕主盗贼失脱。曰“暗昧”〔初传乘太阴〕,主婢妾阴私。曰“干妇”〔初传乘天后〕,主事起妇女,此以十二天将发用论者。
  曰“斵轮”〔三传卯戌巳〕,职位升迁,事当改革。曰“铸印”〔三传巳戌卯〕,铜符将握,只利官人。曰“轩盖”〔三传午卯子〕,驷马高车,无关黎庶。曰“斩关”〔辰戌临干枝发用〕,夺塞斩关,一日千里。曰“六阴”〔传课全见丑、卯、巳、未、酉、亥六阴枝〕,使小人而利私谋,须防阴极阳生。曰“六阳”〔传课全见子、寅、辰、午、申、戌六阳枝〕,使君子而利公干,只恐阳极阴生。曰“回还”〔三传三神与四课同〕,去而复返,终必成功。曰“一体”〔三传酉酉酉〕,祸不单行,难乎为继,此以课传大象论者。
  曰“斩首”〔初传空〕,棒喝当头,难于谋始。曰“断桥”〔中传空〕,中无主宰,废于半途。曰“刖足”〔末传空〕,事难持恒,克终者寡。曰“始终”〔初传属旬首,末传属旬尾〕,首尾衔接,声气相通,此以三传空亡及旬干首尾论者。然此不过略言课体之纲要,至于吉凶从违,当视行年、本命,及所乘何将?所属何神?所临何神?一一参详之,始可无误。若欲再求深造,仍须细玩《课经》、《心镜》二书也。
  论天将乘神生尅
  贵人己丑土,螣蛇丁巳火,朱雀丙午火,六合乙卯木,勾陈戊辰土,青龙甲寅木,天空戊戌土,白虎庚申金,太常己未土,玄武癸亥水,太阴辛酉金,天后壬子水,此十二天将之五行也。然壬课论生尅,以天将所乘枝神之五行为主,不论天将所属五行也。即有之亦不过如神尅将,为内战,主忧重〔枝神子丑尅天将蛇武之类〕;将尅神,为外战,主忧轻〔天将蛇雀尅枝神申酉之类〕。又如化尅为生,主先凶后吉〔辛酉日,三传寅午戌,枝神火局尅干,天将贵、常、勾皆属土生干之类〕。
  至于大吉大凶,寻常论断,必须以天将所乘枝神之五行为准绳。如贵人本属土,乘申酉即属金,论生尅当以金言。白虎本属金,乘丑未即属土,论生尅当以土言。盖十二枝神,不着吉凶,生干为吉,尅干为凶。十二天将,虽着吉凶,若乘神生干,则凶将亦吉;乘神尅干,则吉将亦凶。故将之吉凶,不必尽泥,而神之生尅,务宜详究。欲辨神之生尅,先视某天将,乘何枝神,某枝神属何五行?然后与日干、日枝、课、传、年、命等处互相较量,孰为相生,孰为相尅,则某人为福,某人为祸,某事可成,某事必败,均不难推测而知矣。
  经云:贵人尅日,立见责罚;日尅贵人,喜事相得。螣蛇尅日,阴孕乖离;日尅螣蛇,疑怪交加。朱雀尅日,火烛灾殃;日尅朱雀,文书信约。六合尅日,妇女私讼〔一云:子必在外〕,日尅六合,婚姻和合。勾陈尅日,追呼不明;日尅勾陈,官事遭迍。青龙尅日,财物损失;日尅青龙,财利重重。天空尅日,虚诈不实;日尅天空,不义反忠。白虎尅日,病者多灾;日尅白虎,行人道路。太常尅日,因酒致食;日尅太常,酒食分张。玄武尅日,立发盗贼;日尅玄武,最宜捉捕。太阴尅日,奴婢走失;日尅太阴,喜事频临。天后尅日,妇女妬嫉;日尅天后,私情酒食。以管见论之,不仅尅日如斯,即尅年、命,亦当作如是观也〔按:贵人为天将之主,顺治则凡占多顺,逆行则凡占多逆,顺逆之分,吉凶系焉,此尤不可不知〕。
  论显晦
  类神入课、传,为显,入年、命次之。课、传、年、命俱不入,为晦。各随所宜,详其吉凶。有宜显不宜晦者,如问官责官星,问财责财神等是也。有宜晦不宜显者,如问病责虎、鬼,问讼责朱雀等是也。
  论虚实
  旬空主虚,旬首主实。火神临干枝发用,主虚;水神临干枝发用,主半虚半实;惟金、木、土神临干枝发用主全实。
  论向背
  吉神得地为向,不得地为背。向背如何,专看天上神所临之地盘。若得党、得照,为得地,为向;若陷空、入墓、受尅,及遇刑、冲、破、害,为不得地,为背,此大概也。
  然其中有正、有变,不可不知,如生我者为恩主,我生者为救神,尅我者为鬼贼,我尅者为财星,皆正也。若变而通之,则有见生不生,不如无生者。如木日,水为生,若水居旺金之上,水自恋生,不来生我;水居旺土之上,水自受尅,不能生我,纵干枝、行年上见之,亦不能生我。若水临空亡,其凶反甚,占父母上人之病,主不救。占干求官长,亦主徒然。
  有见尅不尅,不如从贼者。如木日,金为鬼,若金居旺土之上,金自恋生,不来尅我;金居旺火之上,金自受尅,不能尅我;金陷空亡,亦不能尅我。
  有见财不财,枉费心怀者。如木日,土为财,若土居申酉之上,生金尅木,易如反掌,此为财入鬼乡,非惟无利,而其害不可胜言;土居空亡,亦主不吉。
  有见救不救,灾须自受者。如木日见金,得火为救,若火居旺水之上,火自受尅,不能救我;火居旺木之上,火自恋生,不能救我;火立空亡,无力制鬼,亦不为救。如不见鬼,而有救神,反为盗泄,尤不言吉。
  有见盗不盗,本根无耗者。如木日火为盗,若火居旺水之上,火自受尅,不能盗我;火落空亡,无力为盗,皆不言凶。
  凡此之类,似向实背,吉中有凶,似背实向,凶中有吉,占者须详究之,不甯惟是。即传课见父母爻者,言忧子孙;见兄弟爻者,言忧妻财;见子孙爻者,言忧官禄;见妻财者,言忧父母,此亦大较也。殊不知课传虽叠见妻财,而干、枝、年、命上,并无父母爻,未可便言父母有灾。惟干、枝、年、命上,先有父母爻,而后课传叠叠逢财,始可言父母上人有灾,或求财有妨生计,或妻妾悖逆翁姑等事。若日上乘官鬼能生父母,盗其财爻,则父母反无咎矣。又如传见父母,而干、枝、年、命上见兄弟,则子孙无忧。又如传见子孙,而财临干枝,则子孙受泄,惟利迁官应试,占讼有罪,问病难苏。又如传见官鬼,而父母临干,则己身及兄弟无忧。又如传见兄弟,而子孙临干,则子孙受生,兄弟受泄,而妻反无恙,财益丰盈矣。此类不胜枚举,惟智者能参之。
  论进退
  传进为进,传退为退。进空宜退,退空宜进。再观三传,吉则宜进,凶则宜退。
  论存亡
  占人得生旺为存,死墓为亡。若问人不知存亡,专视白虎,尅枝上神则亡,不尅则存。若占久出之人,行年临孟则存,临仲则病,临季则亡矣。
  论男女
  纯阳主男,纯阴主女。一阳二阴主男,一阴二阳主女。阳神临阳位主男,阴神临阴位主女。贵、蛇、雀、勾、龙、虎,为阳将;后、阴、合、空、常、玄,为阴将。
  论老少
  看发用所临之地,临孟为少,临仲为壮,临季为老。又看其有气为少,无气为老。
  论新旧
  用起旺相为新,休因为旧。长生为新,墓神为旧。孟神为新,仲神为半新,季神为旧。阳日用起长生为新,墓神为旧。阴日视日德,日德之长生为新,日德之墓为旧。如发用新,阴神旧;或发用旧,阴神新,皆主新旧参半。旧临新为用,主旧事复新;新临旧为用,主新事带旧。占物,新神发用为新物,旧神发用为旧物,为已死物。占六畜,旺相无刑,为畜养之物;休囚死墓或逢刑,为已杀之物。
  论贵贱
  旺气为贵,衰气为贱。天乙为贵,螣蛇为贱。太岁至尊并月建,为官长,皆旺气也。然得地为贵,败、绝、空亡为贱。贵人坐印为有禄,是贵。败、绝、空亡,是贱。坐印,如甲子日,以乙丑为贵,丑加申,见壬申,壬为甲之印,故为坐印,乃有禄之人来生我也。又如甲子日,以辛未为贵,未加辰,见戊辰,戊为甲之财,为坐财,似可言吉,其实戊能生辛尅日,反主有禄之人害我也。又如庚寅日,见丙戌,丙为庚之杀,乃是日鬼,戌临亥,为火绝于亥,是害我者为贫贱人也。
  论亲疏
  干为我,枝为彼,干枝上下互为六合、三合,或相生者,彼此相契为亲。不联合,不相生者,道不同不相为谋,为疏。若干枝各成三合局者,尔为尔,我为我,为尤疏,并主各不相顾。发用、类神与干三合、六合,或相生者,为亲;不联合,不相生者,为疏。发用、类神系日德,为亲,又为旧交。发用、类神与干枝同气,为本家人,如甲日见寅卯,子日见亥之类。发用,类神与干枝相亲相近,为邻近人,如丙日见辰午,午日见巳未之类。若论六亲,生日干者为父母,如甲乙日以子为父,亥为母,壬癸为外翁姑;午为子,巳为女;丙丁为外甥,寅为伯、为兄,卯为叔、为弟;甲为姊,乙为妹,辰戌丑未为妻妾之类。
  论左右
  枝左为左,枝右为右。如日枝,以子为宅,则丑为左,亥为右,以午为对邻。看其与日干,或与日上神,比和生合者,为顺;刑尅者,主不睦。假如左右上神,自尅其下,或作空亡,则其邻衰替。若乘火鬼尅战,则其邻必有火灾。若乘白虎、死气〔正月起午顺行十二枝者是〕,必主死丧。乘朱雀,必主口舌。乘玄武,必主盗失之类。
  论高低
  有气为高,无气为低。如辰为陵墓,有气则主高耸,无气则主低塌。又干上发用为高,枝上发用为低。如占失物,值干上发用,则物藏高处,值枝上发用,则物藏低处之类。
  论胜负
  干尅枝我胜,枝尅干彼胜。干枝比和,彼我俱不胜。上尅下,先举者胜;下贼上,后起者胜。干被上尅,尊负;枝被上尅,卑负。干枝俱被上尅,尊卑皆负;干被枝上尅,我负;枝被干上尅,彼负。凡占八专课,又当分阴阳喜忌断之。如己未日,己为我,见卯与六合为相尅,则忌;见寅与青龙为相合,则不忌。未为彼,见寅与青龙为相尅,则忌;见卯与六合为三合,则不忌。触类傍通,未可执一,岂独决胜负哉。
  论动静
  干枝主静,三传主动。故干枝有生意宜动,若传见凶将,则宜静不宜动,干枝见恶煞宜静。若传见扶助,则宜动不宜静。又有以干为刚主动,枝为柔主静者,其理亦通。惟必须干坐生方,乃可动;若受尅陷,反宜静。斩关〔干枝上临辰戌〕、游子〔三传辰戌丑未见丁神〕宜动,稼穑〔三传辰戌丑未无丁神〕、墓、合,宜静。
  论迟速
  干枝在贵人前,或发用在贵人前,或干枝入传,凡占皆速。干枝在贵人后,或发用在贵人后,或干枝不入传,凡占皆迟。斩关及传见占时,丁神、驿马、贵人顺行,或发用在日辰前者,主事速。伏吟、涉害及传见空、墓、贵人逆行,或发用在日辰后者,主事迟。
  论远近
  发用类神,临干为近,临干阴次之,隔一二三四位渐远,七位者极远,逾七位,则与干反近矣。发用类神,临枝为远,临枝阴更远。如以干枝发用对待言,干枝为近,发用为远。以三传言,初近,中远,末更远,并为最高。因三传相因,皆是上神,愈传则愈高也。以课体言,知一、伏吟,为近;涉害、返吟、游子、斩关,为远。以衰旺言,休囚为近,旺相为远。以天将言,贵、常为近,龙、合为远。
  论方所
  子为江湖,寅卯为山林,丑为山田、坟墓,未为平田又为井,午为市又为道路,巳为窰竈,申为园场又为道路,酉为城,戌为营,辰为冈岭、墙垣又为衙署,亥为水边楼台。如论住居,子为房,丑为墙,寅为道路,卯为大门,辰为米栈,巳为厨竈,午为厅堂,未为园井,申为庭心、天井,酉为后门,戌为浴堂,亥为坑厕、水沟。又丑加亥为桥,未加亥为井,亥加寅为楼台。如寅卯为山林,得木火旺相入课传,林中必有时新果品,被尅则为破林断木,休囚则为枯朽林木,乘天空则林下必多尿粪,加亥子则为丛林大溪。盖木主曲直,水为大溪也。又如卯为大门;有炁,主门庭坚固,刑、冲、破、害,则主残缺矣。
  中黄歌
  从来尅应几般期,惟有中黄另一规,先别木金火水土,即将下位上神推〔凡论应期,先看发用是何枝神?即以发用下一位之枝神所临地盘为应期〕。若是用神为亥子,但寻丑位莅何枝〔凡亥子发用,即以天盘丑所临之神为应期。如丑临子,则子为应期,临寅则寅为应期,余仿此〕。用神若也归寅卯,天罡〔辰〕所立更无疑〔凡寅卯发用,即以天盘辰所临之神为应期〕。忽然巳午初传见,又向天盘未位思〔凡巳午发用,即以天盘未所临之神为应期〕。申酉二神惟近取,戌宫之下列如眉〔凡申酉发用,即以天盘戌所临之神为应期〕。更有季神为用者,戌中觅丑始为奇,丑看辰兮辰看未,未视河魁〔戌〕永不移〔凡戌发用,即以天盘丑所临之神为应期。丑发用看辰,辰发用看未,未发用看戌,亦如此论〕,从此轮流为妙诀,劝君记取勿多歧。
  按:此歌载在《六壬纂要》,言简意赅,中有至理。学者再参观本书论应期篇,则于尅应之道,思过半矣。至《艺术典》所载,文字虽异,其法实同。歌曰:用传申酉戌为期,亥子须从丑上推,寅卯不离辰上用,方知巳午未当时,土神四季前为用,此课传人可指迷。附书于此,以供参考。
  释壬贯道篇
  壬之一字,其义何居?老子云:道生一,一生二,二生三,三生万物。董子曰:三画而连其中者谓之王,天地人,参而通焉者也。孔子曰:一贯三为王,壬字与王字何以异?其异者,王字三画皆同,壬字三画各别耳。盖圣人取义,用天一生水,天五生土,水为万物之血脉,土为万物之根基,同生同死,水数一,土数五,合而成六。且壬字上一画斜者,象水之朝东。下一画重者,象地之厚载。中一画长者,纵则为天地,横则为宇宙,与天地宇宙同用。加以水土生育之功,有覆载之至德,即谓以此,命名六壬,谁曰不然〔《四库全书提要》释六壬二字,尤为简当,见本书琐记〕。故壬式上盘圆,法天,下盘方,法地。在天成象,有星宿,故用天罡为斗杓,太阳为月将,二十八宿为直符;在地成形,有方岳,故用八卦据四方、四维立四门,二十四气为准则;中明人道,仰观天文,俯察地理,故有三奇、二烦、稼穑、游子等课之占。或用岁不出岁,月不出月,或用二十四气,则半月之间;或用七十二候,则五日之期。皆法天地,轨于历数者也。
  其于尊卑,则日为尊,辰为卑。其于亲疏,则日为亲,辰为疏。其于夫妇,则日为夫,辰为妇。其于父子,则日为父,辰为子。其于君臣,则天乙为君,诸将为臣。其于职位,则丞相将军。其于进退,则前一后一。其于升黜,则有逆有顺。其于生杀,则有阴有阳。降于元女,演于轩辕,上则占乾象之休咎,中则占人事之吉凶,下则占地纪之灾祥。一世一身,一时一刻,无幽不烛,无事不明,彰往察来,见微知着,修身治己,保国宜家,纤悉不外于其理,毫发莫逃于此数,君子可豫定趋避,小人亦免罹陷阱。休泥丸珠之在盘,当求三隅之反一,乃作赞曰:效法天地,贯通鬼神,启建皇极,轨范人伦,述于贤者,作于圣人,无物不照,无祷不灵,垂教万古,月益日新,含宏精奥,大哉六壬。
  按:天罡〔辰〕,二十八宿〔斗、牛、女、虚、危、室、壁,奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,井、鬼、柳、星、张、翼、轸,角、亢、氐、房、心、尾、箕〕,三奇〔甲子、甲戌旬发用丑,甲申、甲午旬发用子,甲辰、甲寅旬发用亥,此为旬三奇〕,二烦〔日月宿俱临仲,斗系丑未,详见大全〕,稼穑〔三传辰戌丑未无丁马〕,游子〔三传辰戌丑未遇旬丁、天马发用〕,丞相〔青龙〕,将军〔勾陈〕。
  琐记十条
  《四库全书提要》云:六壬与遁甲、太乙,世谓之三式,而六壬其传尤古。大抵数根于五行,而五行始于水,举阴以起阳,故称壬;举成以该生,故曰六。其法有天地盘与神将相临,虽渐近奇遁九宫之式,然大旨原本羲爻。盖亦易象之支流,推而衍之者矣。程爱函云:宋仁宗最嗜六壬,故其时习此学者甚多,而以元轸、苗公达为最,至徽宗、高宗时,郡彦和一出,又驾诸人之上。理宗时,有凌福之者,本邵公之法,作《毕法赋》,于是诸法咸备,至平至当,一扫疑神疑鬼之习气。至金朝则以六壬、三命诸术,考试司天台之学生,时有徐次宾者,精于其学,着一字诀玉连环,皆六壬家一脉相传也。
  又云:读杨忠愍公年谱,知公通三式之学,可见此学为君子所不弃,晋之戴洋,唐之李靖,元之刘秉忠、耶律楚材,明之刘青田,亦皆兼精于此。诸公豪杰之资,小道不遗,固知非渺见寡闻之辈,所能窥测者也。
  又云:善六壬者,《吴越春秋》则载子胥、少伯、文种、公孙圣。《晋书》则载戴洋,《龙城录》则载冯存澄,《五代史》则载梁太祖,《夷坚志》则载蒋坚,《裨史》则载朱允升,《尧山堂外纪》亦载朱允升,《徽州府志》则载程九圭,《松江府志》则载陈雨化,《苏州府志》则载徐大衍、皇甫焯,《元史》则载刘秉忠。然古今善六壬者,当不止此数人,惜余孤陋,于书籍所见有限,未能一一详举耳。
  又云:《马端临文献通考》之论六壬云:近世蓍龟道息,而此术甚行。又云:《五代史.金銮密记》,皆极言其验。夫所云《五代史》者,当指贺瓌传而言。若《金銮密记》,予所见者皆摘本,未知全部中所载云何。
  又云:类神之阴神,古人只云责其情状,殊不知亦可断应期,但须看其与类神,如何交关。
  又云:距呈坎五里曰扬干,有王牧夫先生者,六壬尤精。先生名谦,号师彦,又号种松道人。久客淮扬,求占者户外之履常满。所着有《六壬占验存略》两册,断法专重取象,与吴稼云先生见解相同。其贵人起例,壬癸日昼用卯,夜用巳,余日与诸本相同。其论行年,间有取行年上神之上神者,令人不解。如六十岁行年在丑,丑上加巳,不以巳论吉凶,而以巳上之酉断吉凶也。
  张鋐云:天地间万物,无一不具始终。以天地言,天一生水,地六成之,成即终也。以阴阳言,阳主生,阴主死,死即终也。以五行言,金木水火土,旋相为宫,相比则生,相隔则尅,十干、十二枝亦如之,生为始,尅为终也。故明乎始终,则吉凶不外是矣。
  又云:吉凶之应,万变纷纭。或吉中有凶,或凶中有吉,或似吉而有大凶,或似凶而有大吉。凶则视其所救,吉则视其所害。凶而有救,不致于祸,吉而有害,不及于福。纯凶则祸成,纯吉则福至。
  又云:六壬与易无殊,易以阴阳消长,明进退存亡之道。六壬以日干为本,生尅为端,生即阳,尅即阴,生即长,尅即消也。干上凶,枝上吉,三传凶者,宜静宜守;干上凶,枝上吉,三传吉者,宜动宜行,此即进退存亡之道也。故深于易者,见六壬而洞然;深于六壬者,即壬亦可见易矣。
  问答〔十八条〕
  ◇问:六壬,数也,而亦有理耶?
  曰:一部羲经,无非即数以观象,即象以明理,岂有无理之数。
  ◇问:壬课占断多门,非若专以官鬼、子孙为用者,各有把鼻也。甚至一课诸格并见,吉凶混淆,占者已不胜狐疑,更何以决人之疑?
  曰:向占每坐此病,近玩《系辞》“方以类聚,物以羣分”二语,颇有会心。盖吉凶各从其类,如家有喜庆事,不止一人欢欣,必有亲朋跻堂称贺。亦不止一身吉服,必有鼓乐喧填,彩烛辉煌,虽行路见之,皆不问而知为喜事。又如谳狱,一般鬬杀,必有器具邻证,户婚必有媒保书券,不徒决于两造控辞也。
  夫壬课惟其占断多门,而后可以穷极事变,曲达物情,故四课、三传、正时〔即所占之时〕、年、命,俱当参看,以辨其类。如占家宅遇“玄胎课”,未便决其有孕,再看胎、财上课否,有生气否〔正月起子顺行十二枝〕,或带天喜〔正月起戌顺行十二枝〕、血支〔正月起丑顺行十二枝〕等煞否?有三两处见喜兆,方可决其有孕,余占准此。
  ◇问:方以类聚固是,然或干枝吉,而三传不吉,或三传吉,而年命不吉,将何以决之?
  曰:吉凶相倚,未始相离。泰卦不无凶爻,否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧,因祸致福者,比比皆然,占者须辨别出喜中忧,忧中喜来。如占功名,贵、朱得地,又逢虎鬼乘旺,往往断吉不是,断凶又不是,须知吉凶互见,各从其类,自有并行不悖之道。如得功名后,或丁忧,或自殀,此吉处藏凶也。又如文王囚羑〔音酉〕里,却因而赐弓矢,专征伐,此凶处藏吉也。
  ◇问:方以类聚,是吉多从吉,凶多从凶否?
  曰:吉凶类聚,此已着者也。吉凶徵兆,此难辨者也。吉多固从吉,若合中犯煞蜜中砒,吉多凶少,却以凶断。凶多固从凶,若众鬼虽彰全不畏,凶多吉少,却以吉断。
  按:合中犯煞蜜中砒者,乃三合发传,枝干上所乘之神,或与发传犯刑、害,或与发传犯冲,吉内藏凶,故曰蜜中砒也。众鬼虽彰全不畏者,乃三传皆鬼,干枝上所乘之神,或为伤食,或为印绶,一可制鬼,一可生身,故曰全不畏也。
  ◇问:课或以局断,或以象断,或以类神断,或以天将断,或以枝神断,纷纷不一,果以何者为准乎?
  曰:易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名,其所占亦不一。彖传及大小象所释卦之辞,或举其全,或从其一,或参其半,各以亲切而着明者取之。即如雷以动之,言其象,兼言其德。风散、雨润、日暄,则专言其象。艮止、兑说,言其名,兼言其德。若乾以君之,坤以藏之,言其名兼言其体,亦各有所宜耳。
  ◇问:十二天将所属甚多,果知为何物耶?
  曰:看所占者何事?何人?何时?则知为何物矣,如同一青龙,占天时,则为行雨之神;占功名,则为吉神;占病,则为煞神。又看其所乘何将?所加何方?乘水则为舟、为鱼,乘陆则为车、为庙。又看衰旺何如?虎乘驿马旺相,则主道路,乘囚死则为病丧,乘官鬼则为讼,亦随时为变通耳。
  ◇问:课得吉象,知为何吉?课得凶象,知为何凶?
  曰:青龙旺相,又得财爻,知有进财之喜。若会太常,知有婚姻之喜。合贵神,知有功名之喜,凶可类推。
  ◇问:壬课重天将,但视天将之吉凶可也?
  曰:天将之吉凶亦当分别看。如贵人固吉,占病则凶。白虎固凶,占官则速。尤当视枝神上下盘衰旺、生尅何如。
  ◇问:衰旺以时为断,抑以地为断乎?
  曰:时旺,如舟遇顺风。地旺,如舟行顺水。比旺,如远行多伴,不畏欺陵。合旺,如妻从夫荣,不畏强暴。四者皆可参看,而时、地,则尤重焉。如风水俱顺,舟行如飞;风顺水逆,风力胜仍以顺断,风力微则以逆断。
  若青龙乘寅卯,春占是得天旺;加亥子寅卯,是得地旺;天地俱旺全吉。若乘寅卯,加申酉,又逢刑、冲,虽春占得时。如鱼失水,逢春不跃。若青龙阴神得亥子,则能泄申酉之尅,而助寅卯之旺,地虽逆而风力胜,一日可行数百里。
  ◇问:神将二字,有以贵神为神者,有以天将为神者,果宗何说?
  曰:登明亥,河魁戌,从魁酉等,此为十二枝神。贵人、螣蛇、朱雀等,此为十二天将。《六壬大全.卷二》枝神总论,天将总论,明言之矣。读者不察,见其有登明亥,正月将,贵人天帝之神之说,遂谓十二枝神为将,十二天将为神,其实大误〔按:张次功谓将字从月将而名,神字从贵人而起,此说亦非,特改正之〕。
  ◇问:乘与临何别?
  曰:天将所遇之枝神为乘,所加之地盘为临,乘则视天时之衰旺,临则视地利之得失。
  ◇问:做工夫当如何?
  曰:学、问、思、辨,缺其一皆不可也。平时要有心得,临事要有天机。
  ◇问:何以有心得?
  曰:熟看古人条例,细察人情事故,久而疑处能悟,窒处能通,则有心得矣。
  ◇问:何以有天机?
  曰:人心虚则灵,滞则不灵。静则明,躁则不明。故平日要不离古人,临事要不泥古人,泥则滞矣。贵而名公巨卿,贱而田夫乞儿,皆以一心应之。若有高卑之见,则躁乱矣。此如射法,不可贪中,只须心正体直,望的而发,不贪功,不近名,虽不中不远矣。为人占课,照理而断,其灵不灵,不可设以成心,一有成心,便无天机。
  ◇问:紧要何在?
  曰:三传要明其候,四课要辨其位,占断要从其类,吉凶要如其分数,课、传、年、命等处,要分开,又要联络〔此数句须熟玩〕。
  ◇问:分数何说?
  曰:所难者,此也。如占官,知他是何品级。占选举,知他是何等第。占财,是多是寡。占病是危是死。于此见得确当,便駸駸乎一贯矣。程子曰:韩信将兵,多多益善,只是分数明耳。大凡天下事先要分得明,然后会得通。如治丝然,必理其绪而分之,后比其丝而合之,故一贯之道,其功不在一,而在万。不能逐事理会,便要求个一,终是囫囵混过了。
  ◇问:断课以机,机果何在?
  曰:爻彖以情言,吉凶以情迁,机即情之动处也。故得机由于得情,得情由于得数。
  ◇问:事有定数,占之何益?
  曰:祸福在天,吉凶由人,《易》曰:“贞吉”,言正则吉,不正则不吉也。《易》曰:“无咎”,言如此则无咎,不此由则有咎也。除死生富贵,自有天定外,一切进退取舍,介乎休咎之间者仍在人,而不可专诿于天。故《易》言其象,亦视乎占之者何如耳。

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