联系我们
张易君高端风水

17759309988
六壬占卜知识
大六壬探原——04
作者:张易君高端风水   发布于:2017-06-18 19:04
卷下 论断篇
论占时〔先锋门〕
  卒然相遇之谓机,自然符合之谓神。六壬之用占时,非神与机之谓乎。故古人以占时为先锋门,谓其不待运式而先有所主也。
  凡时为日干之财,更乘旺气,得吉神良将上下相生,定主财帛之事。时为日马,若不值天空,不落空亡,定主出入道路,攸往咸宜之事。
  时为日贵、日德、日禄,又带财星,定为官贵之财,或托官人干事获福。若披刑带煞,传见凶将,又主争财官府。若传见青龙、六合、太常,与日三合、六合,不见刑尅,仕人加官秀才及第,庶人得之,见官得理,或得高人携手。
  时为日贵、日德、日禄,又带财星,定为官贵之财,或托官人干事获福。若披刑带煞,传见凶将,又主争财官府。若传见青龙、六合、太常,与日三合、六合,不见刑尅,仕人加官秀才及第,庶人得之,见官得理,或得高人携手。
  时为日枝三合、六合,主内事和合。若式中见子孙爻,乘旺、相气而带吉神者,又应添丁或子孙有和合之事。若枝合中带鬼,上见朱雀、勾陈,卦得乱首〔四下贼上〕、绝嗣〔四上尅下〕,定主眷属仇讐,及为内事竞争。若仕人得之,主同僚不睦,公吏则同辈相残。时合日干又合日枝,主两动,应内外和合,非一事也。
  时为日干六害,主外忧;时为日枝六害,主内忧。时为日之空亡,事主虚诈,闲占无益。若式中见三合、六合,上带合、后、龙、常,凡占空喜,终难成功,惟病讼以空亡为最吉。然新病逢空则病散,旧病逢空则人亡,此又不可不知。凡占事见空亡,出旬可成,访人不见,托人无效。占失物,其类神落空亡者,尤难寻获。如鬼落空亡,虽有仇敌,亦不足畏,盖空则无力也。如日干落空、虽三传为鬼,上挟凶神,亦不为害,盖我既落空,彼不得见,将谁与争耶。空亡中见太阴,主虚诈设谍;见玄武,主盗贼窥财。
  时为日墓,更在传中,主干涉田土,或事属茔葬。时为干冲,主外动;时为枝冲,主内动。或主家宅卑幼,及与人相争之事。时为日刑,或为日干劫煞,主出入事速。时为日破,主破财走失〔鼎祚联珠经载有占课忌时,甲乙日申酉时,丙丁日亥子时,戊己日寅卯时,庚辛日巳午时,壬癸日辰戌丑未时。按诸五行即是日鬼〕。若发用又为日鬼者,课名天罡,占病讼最凶。若中末传见者,其凶稍缓。若时为日破,上带吉神,式中见玄武,与日干相合而为财者,物虽失,可复得。若时为日破,上见凶神,式中见玄武,而所乘之神又尅财爻者,主失物难寻。若玄武乘神,与日为鬼,值旺相而为刑害者,定主盗贼伤人。若勾陈为玄武所制,又主捕盗人受伤。更有昼占而得夜时者,事多暗昧,病主重,讼主屈;夜占而得昼时者,从可知矣。
  论月将〔直事门〕
  月将为值事门,乃每月中气后太阳躔次也。太阳所临,吉增凶散,其用与天月二德同。若入传,为福不浅,系吉神则吉,系凶神则减凶,即值空亡,亦不以空论。盖太阳为诸曜之主,管三旬之事,不可得而空也。
  论日干日枝〔外事门、内事门〕
  经云:日干为外事门,日枝为内事门。凡占,干为我,枝为彼;干为外,枝为内;干为动,枝为静;干为人,枝为宅;干为男,枝为女。欲知进退、顺逆、祸福、盛衰者,不可不于此加之意焉〔此一段论干枝本位,定彼我、内外、动静、人宅、男女,推而至于万事万物莫不如此〕。
  凡枝加干生干,主彼就我助我;干加枝受生,主我就彼助我。枝加干受生,主彼就我脱找;干加枝生枝,主我就彼脱我。枝加干尅干,主彼就我欺我;干加枝受尅,主我就彼受欺。枝加干受尅,主妻财就我;干加枝尅枝,主我就妻财。枝加干比干,主彼就我培我;干加枝比枝,主我就彼培彼。枝加干合干,主彼就我和好;干加枝合枝,主我就彼和好〔此一段论干枝相加之生尅合神〕。
  干上神合枝,枝上神合干,主彼我和好;干上神生干,大吉;干上神尅干,大凶;干生上神,虚耗百出;干尅上神,阻隔重逢。干上神生枝,枝上神生干,或干枝各受上神生者,主彼我皆利;干上神尅枝,枝上神尅干,或干枝各受上神尅者,主彼我相伤。干上神脱枝,枝上神脱干,或干枝各受上神脱者,主我脱彼,彼亦脱我〔此一段论干枝上神之合神生尅〕。
  干上见枝旺,枝上见干旺,或干枝各见旺神者,静乃获福,动必招尤。干枝上皆乘墓,终日昏昏,不啻醉梦。干枝皆坐墓上,自甘暴弃,岂能尤人。干枝上逢败气〔即沐浴〕,身衰宅败,意懒心灰。干枝上值绝神,生意索然,惟宜了结旧事。干枝上逢死神,祸在眉睫,惟知止不殆〔此一段论干枝上下之生旺墓绝〕。
  干枝上见刑、见害,宾主不投,各怀嫉妬。干枝上值空亡,镜花水月,劳而无功〔此一段论干枝上刑空〕。干上课不足,形容憔悴,举止乖张。枝上课不足,阴私灾晦,家宅衰颓〔此一段论干枝二课缺否〕。体虽如是,用或变更,学者可举一反三,慎毋胶柱而鼓瑟也。
  论四课
  第一课为日之阳神,第二课为日之阴神,第三课为辰之阳神,第四课为辰之阴神。阳神以占出见,阴神以占伏藏,总以两阳为主,而阴次之。四课全者,事正顺而易。四课不全者,事不正逆而难。大抵见生、合、德、禄、旺、相者,言吉;见尅、害、刑、冲、空、墓者,言凶。
  论三传〔发端门、移易门、归计门〕
  传者,传课之隐微,发课之几蘖也。故课为体,传为用,传吉课凶事终吉,传凶课吉事少成。初传为发端门,应事之起点。若初传神将比和,上下相生,又逢德禄,举事称心,虽危有救〔此一段论初传〕。
  中传为移易门,应事之变迁。若初凶中吉,则移凶为吉;初吉中凶,则移吉为凶。母传子则顺,子传母则逆。鬼主事坏,墓主事止。害为折腰,事多阻隔。破主中辍,空为断桥,又为折腰。皆主事体不成〔此一段论中传〕。
  末传为归计门,应事之结束,发用在初,决事在末,最为紧切。若初传受下贼尅,而末传能制其贼尅,终可反凶为吉。末尅初,为终来尅始,远行万里,入水不溺,入火不烧,病苏灾止。若加破、害,则有阻隔,吉凶皆不成。逢空亡,则事无结果〔此一段论末传〕。
  初为日之长生,末为日之墓库,则有始无终。初为日之墓库,末为日之长生,则先难后易。初传凶,中末吉,能解之。初中凶,末吉,能解之。三传凶,行年吉,能解之。若三传行年俱凶,不能解也〔此一段总论三传〕。
  至于三传、神将,若将尅神〔贵、蛇、雀等为十二天将,子、丑、寅等为十二枝神,将尅神即蛇雀尅三传申酉之类〕,为外战,忧轻,虽凶可解。神尅将〔即三传子丑尅蛇武之类〕,为内战,忧重,虽吉有咎〔此一段论天将〕。
  三传皆空,占事了无一实。如两传空,一传实,却见天空,亦作三传空论。如初中空,以末传为主;中末空,以初传为主〔此一段论空亡〕。
  三传自干上发用,传归枝上者,名“朝枝格”,主我去求人干事,不得自由。自枝上发用,传归干上者,名“朝日格”,主人来托我干事,易于成合。若神吉传吉,妙不可言。神凶传凶,祸不旋踵。若三传不离干枝,求物得,谋事遂,行人回,贼不出乡,逃不脱。三传不离四课,号曰“如珠走盘”,谋事成,吉则吉,凶则凶。忌占病讼、忧产。三传离日远,凡事难成,惟占避难及讼灾可退〔此一段兼论干枝四课〕。
  三传生日百事吉,三传尅日百事凶。若干尅初,初尅中,中尅末者,求财大获。三传日辰,全逢下贼上者,毫无和气,讼必刑,病必死,占事必家法不正,自取其辱。三传日辰互换,三合递相牵连,占事翻来覆去不易妥当。外有三传三合,为日干全脱、全生、全鬼、全财、全兄弟者,俱视天将吉凶,及五行制化何如。假如全鬼为凶兆,若年、命、日、辰四处有子孙爻,则制鬼矣。故脱气要见父母,全生不可见财。三传与日辰上下皆合紧,则不宜妄动,得日月冲破之,方可他求。然又要看三传吉凶何如,若吉则宜合,不宜冲破;凶遇冲破,则凶解散〔此一段论生尅合冲〕。以上所论,乃三传之大旨,学者须详审消息,择其切要者断之,庶免毫厘之差,千里之谬矣。
  论发用
  太公立三传,极重发端。发端者,发用也。能左右四课之祸福,其力甚大,故特详之。凡用在第一、二课主外事,如天乙顺行,在贵人前,不问吉凶主事速。用在第三、四课,如天乙逆行,在贵人后,不问吉凶主事迟。用在第四课名“蓦越”〔越字俗本误为逢字,此与贵人逆行为蓦越者不同〕,事主蓦然而至〔此一段论四课〕。
  用逢上尅下,主卑幼之灾,事从外来,利男子,利先起。用逢下贼上,主尊长之灾,事由内起,利女子,利后应〔此一段论贼尅〕。
  用逢上尅下,而天盘又尅天将〔天盘之子寅尅蛇勾之类〕,谓之内战,忧重,凡事将成,被人扰乱。用逢下贼上,而天将又尅发用〔如虎阴尅寅卯之类〕,名“逼迫煞”,主身不自由,受人驱策,或被人抑勒。若夹尅财神,必财不由己而费〔此一段论天将〕。
  用逢日财,事因求财;用逢日鬼,动辄得咎;用逢脱气,事属子孙;用逢日比,事属兄弟、朋友;用逢日印,生机蓬勃。用尅日,身危或长上官讼;尅辰,家宅不甯;尅时,忧惊叠至;尅末,有头无尾,先易后难;尅年命,百事难成〔此一段论五行生尅〕。
  用逢长生,谋为发达。若长生临墓,又主旧事断而复续。用逢败死,事必毁坏。用逢墓库,事多迟延,占病死,占物在,占人归,占旧事凶。用绝事了,人来、信至〔此一段论生旺墓〕。
  用刑、冲、破、害,重逢险恶,卒鲜收成。用空亡,忧喜不成,谋事出旬可望,托人谨防诈骗〔此一段论冲、破、空亡〕。
  用逢旺相,则获利获名。用逢休囚,则防灾防讼,其他死主丧失,尤应烦恼〔此一段论王相〕。再看其生我、比和、我尅则旺相为宜,尅我、盗我则休囚不忌。
  论遁干
  干枝课传之亨屯,现于外也。干遁〔旬遁〕元遁〔五子元遁〕之否泰,隐于内也。现于外者易为力,隐于内者难为功,是当兼察者也。甲为数之始,冠万物以为尊,占者多主革故鼎新,重谋别用。乙为日精,丙为月精,乙丙所至,妖邪伏匿,凶恶潜藏,故婚姻得之而成,家宅得之而甯,盗贼得之而倾,利明不利暗也。丁为玉女,为星精,能变化,能飞腾,能通灵,故逃亡得之而远遁,盗贼得之而潜藏,婚姻得之而奸淫密订,病讼得之而幽暗难伸,利暗不利明也。又云:丁主动,乘蛇、马则远行,乘虎、常则忧丧,乘阴、后则女人走,乘天空则奴婢逃,乘玄武则盗贼遁,乘朱雀则远信来,乘勾陈则兵革起,乘青龙则丈夫得志,乘六合则子弟远游。戊为阴伏隐遁之象,最利逃亡远行。己为六阴之首,只宜保守静观。庚辛主肃杀之气,动必死伤,惟宜捕捉渔猎。壬者天一生水,为五行之始,寄位乎乾,为八卦之始,故易以乾为首,课以壬为名,此万物之祖,动之机也。占者得此,利于勇为。癸为数之终,下法乎地,象主安静,事贵收藏,此乃十干大义,仍当会通课、传、年、命,以决之。
  按:《六壬说约》云:壬数倚伏视遁干,倚伏者,暗中祸福也。然只视旬遁之干,不应推五子元遁之干,此说有理,宜从之。且免顾此失彼也。
  论空亡
  甲子旬中空戌亥,甲寅旬中空子丑,甲辰旬中空寅卯,甲午旬中空辰巳,甲申旬中空午未,甲戌旬中空申酉。盖十干分统各枝,甲子旬至癸酉而止,遗戌亥二枝不在统内,故名空亡,余旬仿此。皆以日干为主,失时为真空〔死、休、囚〕,得时为半空〔旺、相〕。课传吉神真空,则吉减十之七,半空则吉减十之三;凶神真空,则凶减十之七,半空则凶减十之三。如有扶助,则真空同于半空,半空则吉凶如故。更逢冲尅,则半空同于真空,真空则吉凶俱无矣。旧书谓阳日空阳,阴日空阴,如甲子日阳干则空戌,阴干则空亥,此亦近理。又谓天盘空亡,转盘则实,乃游行空亡,吉凶尚有七八分;地盘空亡,乃落底空亡,吉凶乃主十分。又谓日干不论地盘空亡,而天盘反以空亡论,如甲子旬中壬申日,壬寄亥宫,而地盘亥上,不作空论;惟天盘之亥为日禄,乃是真空。又谓太岁、月建、月将、年、命虽值空亡,不以空论,此即空亡填实之义。惟占时值空,百事不成,又谓空遇冲则实。然空则无气,冲之恐益破散,岂反实乎?至于十二神中之天空,虽另有说,其大旨与此相通。
  论五行生尅定名
  生我者为父母,我生者为子孙,尅我者为官鬼,我尅者为妻妾,同类者为兄弟,此五行生尅之定名,虽变化无方,要亦不出人情物理中也。《毕法赋》云:财爻现卦,必忧父母。如庚辛金日,以木为财爻,土为父母。今三传中木多尅土,故必忧父母也。又云:父母爻现,必忧子息。如戊己土日,以火为父母,金为子息,今三传中火多尅金,故必忧子息也。又云:子息爻现,必忧官事。如丙丁火日,以土为子息,水为官星,今三传中土多尅水,故必忧官事也。又云:官鬼爻现,必忧己身及兄弟。如甲乙木日,以金为官鬼,木为己身兄弟,今三传中金多尅木,故必忧己身及兄弟也。又云:同类现卦,必忧妻妾及耗财。如壬癸水日,以水为同类,火为妻财,今三传中水多尅火,故必忧妻妾及耗财也。虽然日、辰、年、命上,果得制伏之神,亦可化险为夷,当忧不忧。制伏者何?如木多尅土,则金为制伏;火多尅金,则水为制伏;土多尅水,则木为制伏;金多尅木,则火为制伏;水多尅火,则土为制伏是也。若夫生我为扶助,盗我为脱耗,尅我为官讼,我尅为财利,同类为劫耗,乃是概论。必须视占时干、枝、三传、年、命,及所乘天将,消息盈虚,始可决其休咎。
  论十二天将〔十二枝神定名附〕
  六壬吉凶,全凭生尅,万事否泰,皆责贵神,虽神将各具五行,而断课多以乘神为主。假如贵人本属土〔贵人己丑土、螣蛇丁巳火、朱雀丙午火、六合乙卯木、勾陈戊辰土、青龙甲寅木、天空戊戌土、白虎庚申金、太常己未土、玄武癸亥水、太阴辛酉金、天后壬子水,此为十二天将之五行〕,若乘神后〔子为神后、丑为大吉、寅为功曹、卯为太冲、辰为天罡、巳为太乙、午为胜光、未为小吉、申为传送、酉为从魁、戌为河魁、亥为登明,此为十二枝神之定名〕,则论水矣,必须视其所乘之神〔如神后子之类〕,及所临之地〔须兼看阴神〕,乃定从违。以龙、合为最吉之神,太常次之,虎、蛇为至凶之神,玄、勾次之。天乙虽贵,黎庶难当。后、阴平和,惟嫌幽暗。朱雀文字之祥,所防者口舌。天空吉凶无成,独宜于奏对。大抵吉将虽吉,而受制则不为吉;凶将虽凶,而被尅则不能凶。是故吉将如生合日干,则吉者愈吉;凶将如刑尅日干,则凶者加凶。
  论年命〔变体门〕
  课、传,人所同也。年、命,人所独也。有课传凶而年命得救者,竟可转祸为福。有神将吉而年命刑冲者,反令喜处生忧。往往同占一课,论断各异,此皆年命不同之故,先贤以年命为变体门者,盖谓此也。大要不得与岁、月、日、干相伤,如年命上神与太岁相刑,常人主官讼忧疑。若太岁乘天乙,君子主天庭恩诏。年命上见月将,能解诸凶。年命上见传送〔申〕乘白虎,主疾病争端。见登明〔亥〕乘元武,主覆舟溺死。年命上见辰戌乘凶将,百事不利。年命上见二马〔驿马见返吟注。天马:正七月午、二八月申、三九月戌、四十月子、五十一月寅、六十二月辰〕,主奔驰远动,官职升迁。年命上见死绝,主人鬼相侵,惊危百出。年命上见财,又遇德合,主财禄盈庭。年命上见官鬼又乘虎勾,主田土官非。其他见父母、兄弟、子孙者,俱依法论,自可谈言微中耳。
  论阴神〔类神之阴〕
  凡神之阳者,见其大象,而其隐微,则又归于阴。盖有阳不能无阴,阴神乃事之归宿,苟不详观,岂能判吉凶之底蕴哉。查十二贵神中,惟天乙贵人,昼夜互为阴阳。如甲日贵人乘未,则丑为阴神,甲夜贵人乘丑,则未为阴神,其余各以本家所乘为阴神。如螣蛇乘申而临子,则申上之辰,为螣蛇之阴神。朱雀乘酉而临丑,则酉上之巳,为朱雀之阴神。如占谒贵之事,及升迁徵召,视贵人之阴神〔日贵视夜,夜贵视日〕。占小儿之病及物怪,视螣蛇之阴神。占考选及文书口舌,视朱雀之阴神。占交易及婚姻子孙,视六合之阴神。占词讼及田土,视勾陈之阴神。占天雨及财利官爵,视青龙之阴神。占天晴及僧道奴仆,视天空之阴神。占道路及死亡疾病,视白虎之阴神。占印绶及衣服宴会,视太常之阴神〔占父母亦视太常之阴神。《心镜》云:太常衣服兼娘父是也〕。占捕获及盗窃,视玄武之阴神。占婢妾及阴私,视太阴之阴神。占妇病及求妻,视天后之阴神。惟必须发见于课、传、年、命之中,旺相不空,而又与日辰德合相生,始可言皆有物,所谋皆通。若刑尅日、辰、年、命,虽入课传,终归失败。若不入课传,谓之类在闲地,如值休囚空亡,谓之无类,所占更少结果矣。
  论太岁〔月建同〕
  太岁,即岁枝也。乃五行之标,岁功之本,主事于天庭,乃至尊之神。如作贵人,即不入传,亦能助福,公讼尤得贵人之力,惟不救病。如入传而为日鬼者凶甚,月建次之。故太岁在传,主一年吉凶之事。如今年亥,传见酉戌亥,乃是隔年旧事,或传见申酉戌,即是三四年前事。若月建在传,则为三四月前事〔亥月占课,乃如此论〕。行年上见太岁,即尽今年一年事。若初见太岁,中末见月建或日辰,谓之移远就近,以缓为速。太岁生我最吉,合我次吉,我生亦吉;太岁尅我最凶,若有救神,尚可幸免。惟日、干、年、命上神尅太岁,为我尅太岁,小事反大,凶不可遏。太岁乘天乙相生,吉庆非常,惟君子能当,主加官进爵,常人难受,反主惊危。若太岁尅日,名太岁下堂,君子常人俱防灾服。太岁临辰上尅辰,家长不安。岁破加于月破,作吉将犹可,作凶将必凶。岁破、月破加于日辰,破财损失纷至沓来,可不慎乎。
  论旺相死囚休
  春木旺,夏火旺,秋金旺,冬水旺,季土旺,此为当令者。春火相,夏土相,秋水相,冬木相,季月金相,此为我生者。春土死,夏金死,秋木死,冬火死,季月水死,此为我尅者。春金囚,夏水因,秋火囚,冬土囚,季月木囚,此为尅我者。春水休,夏木休,秋土休,冬金休,季月火休,此为生我者。若夫旺气求就官职,相气经营利禄,囚气囚系呻吟,死气死亡悲哭,休气疾病淹延,乃是概论。其实,将来者进是为相,进而当令者是为旺,成功者退是为休,退而无气是为囚,司令杀伐是为死。必须视占时干、枝、三传、年、命等处所乘天将,孰为喜神,欲旺相不欲休囚;孰为忌煞,欲休囚不欲旺相。然相妙于旺,旺则极盛之物,其退反速,相则方长之气,其进无涯也。休甚于囚,囚则既极之势,必将渐生。休则方退之神,未能遽复。死则弃而不论。凡所喜所忌,宜以此意消息之。
  论德
  德者,福佑之神也。凡临日入传,能转凶为吉,其名有四:曰“天德”,曰“月德”,曰“日德”,曰“枝德”,而日德尤吉,俱宜生旺,不宜休囚。忌逢空、落空,及神将外战。如德加干发用为鬼,仍作德断,盖德能化鬼为吉也。
  “天德”歌云:正丁二坤申,三壬四辛同,五乾六甲上,七癸八艮逢,九丙十居乙,子巽丑庚踪。正月丁未、二月坤申、三月壬亥、四月辛戌、五月乾亥、六月甲寅、七月癸丑、八月艮寅、九月丙巳、十月乙辰、十一月巽巳、十二月庚申。
  “月德”歌云:正五九丙巳,二六十甲寅,三七十一壬亥,四八十二庚申。正月、五月、九月丙巳,二月、六月、十月甲寅,三月、七月、十一月壬亥,四月、八月、十二月庚申。
  “日德”歌云:甲己日寅乙庚申,丙辛戌位皆德神,戊癸巳宫能助福,丁壬亥上解纷争。甲己寅,乙庚申,丙辛戌,戊癸巳,丁壬亥。
  “枝德”即子日起巳顺行十二枝。子巳、丑午、寅未、卯申、辰酉、巳戌、午亥、未子、申丑、酉寅、戌卯、亥辰。
  论合
  合者,和顺之神也。凡临日入传,主有和合成就之喜。盖阴阳配合,奇偶交逑,故凡事皆成。其名有三:曰“干合”,曰“枝合”,曰“三合”,三者之中,以干合为主,枝合次之,三合又次之。必须与德、禄、喜神〔春戌、夏丑、秋辰、冬未〕并临乃吉,若乘凶将与凶合,则反凶矣。寅亥为破合,巳申为刑合,主谋事合而不合,成而不成。若得贵人、青龙、德、禄诸神助之,仍主成就。若三合入传而缺一神,是名“折腰”,必待缺神值日乃成。若缺一神,而日辰偶合之,是名“凑合”,主有意外和合之事。
  “合”:甲己为中正合,乙庚为仁义合,丙辛为威权合,丁壬为淫泆合,戊癸为无情合〔干合〕。
  子丑合,寅亥合,卯戌合,辰酉合,午未合,巳申合〔枝合〕。
  寅午戌火合,申子辰水合,巳酉丑金合,亥卯未木合〔三合〕。
  论鬼〔财、印、伤、比附〕
  鬼者,贼害之神也。干枝之中,阳尅阳,阴尅阴,为鬼。经曰:传中多鬼,事事不美,谋望不成,凶灾及己。凡昼鬼主公讼是非,夜鬼主神只妖祟。若日干旺相,及传中、命上见子孙为救神者,亦不为凶。若发用逢鬼,又临尅日之乡,名“攒眉格”,主有两事不美,即遇救神,惟解其一。若发用逢鬼,是枝上神,又引中末入鬼邻,谓之家鬼弄家神,有救无祸,无救有祸。若鬼临日干,得枝上神救者,主一切凶自外来,要家人解救。若发用逢鬼,而生末传,作日干长生,名“鬼脱生格”,主一切先凶后吉。若三传会局为鬼,反生起干上神生干者,主一切反凶为吉。若三传脱干,能制暗鬼,名“借益格”,犹有人来赚我,恰值我有祸患欲借其力,姑遂其意用之,反有益也。
  按:尅我者为鬼,又为官杀。固如上说,若临干、枝、三传、占时、本命者,尤当以官讼论。盖壬课最重日干,宜生忌尅,课中有鬼,惟官人占官禄,士人占科名,妇人占夫之类最宜,余皆大忌。不得谓鬼可为祟,官不肆虐也。至于我尅者为财星,以财帛论。生我者为印绶,以扶助论。我生者为伤食,以脱耗论。与我同类者为比劫,以破财论。均以干、枝、课、传、占时、本命所见者为主,若再鉴别其所乘何神,所临何将,则吉凶更无遁情矣。
  “日鬼”甲庚申、乙辛酉、丙壬子、丁癸亥、戊甲寅、己乙卯、庚丙午、辛丁巳、壬戊辰、癸己未。
  论墓〔长生、沐浴等附〕
  墓者,五行所终,万物所归,伏没之神也。凡墓入传临日,主一切暗昧难明,闭塞不通,逢冲则吉,逢合则凶,若年命上神能制之,亦可解救。至于辰未为日墓,戌丑为夜墓,日墓刚速,夜墓柔迟,尤不可不知。若夜墓临日,自暗投明,诸事尚有解救;日墓临夜自明投暗,一切愈觉模糊。如甲日未临亥,癸日未临卯,丙戊日戌临寅,乙日戌临午,丁己曰丑临酉,庚日丑临巳,壬日辰临申,辛日辰临子,谓之“墓乘长生”,始虽偃蹇,终必亨通,凡占推陈出新,断而复续。若甲日亥加未,癸日卯加未,丙戊日寅加戌,乙日午加戌,丁己日酉加丑,庚日巳加丑,壬日申加辰,辛日子加辰,谓之“长生乘墓”,如人堕井中,呼天不应,占病必死,占贼不获,行人不来,占新事更难成功。
  按:《大全》云:甲乙日未临亥,丙丁日戌临寅,戊己壬癸日辰临申,庚辛日丑临巳,为“墓乘长生”。甲乙日辰加亥,丙丁日未加寅,戊己壬癸日丑加申,庚辛日戌加巳,为“长生乘墓”,此皆指五行之墓言,考之诸家,咸谓壬课重日,当从十干之墓,不应从五行墓,今特改订之。
  “墓”:未为甲癸之墓,戌为丙戊乙之墓,丑为庚丁己之墓,辰为壬辛之墓。
  按:甲长生在亥,禄在寅,墓在未。乙长生在午,禄在卯,墓在戌。丙戊长生在寅,禄在巳,墓在戌。丁己长生在酉,禄在午,墓在丑。庚长生在巳,禄在申,墓在丑。辛长生在子,禄在酉,墓在辰。壬长生在申,禄在亥,墓在辰。癸长生在卯,禄在子,墓在未。欲知墓之起法,当以十干起长生、沐浴、冠带、临官〔即禄神也〕、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二定名,阳干顺行,阴干逆行,依次排列,始可无误〔详见命理探原〕。墓之吉凶,前已言之,若长生、禄二者,见于课、传、年、命,百事皆吉,不可不知。至于沐浴为五行败气,冠带为材质已成,旺为强壮,衰为告休,病为垂老,胎、养为未成,死、绝为凶煞,可不言而喻矣。
  论破
  破者,散也,移也。其法以十二枝环列,阳日破后四辰,阴日破前四辰。凡破临日入传,惟宜散凶事,不宜成吉事。若年命见破,主有损伤。又四孟见酉,四仲见巳,四季见丑,名“破碎煞”,凡占破损不完。
  “破”:午卯破,辰丑破,酉子破,戌未破,亥寅破,申巳破。
  论害
  害者,阻也,鬬也。其法以十二枝从辰戌两分,自戌至卯,横列于下,自酉至辰,横加于上,上下相交,即为六害。凡害临日入传,事多阻隔,只宜守旧。
  “害”:酉戌害,申亥害,未子害,午丑害,巳寅害,辰卯害。
  论刑
  刑者,伤也,残也。如申子辰三合加寅卯辰三位,则申刑寅,子刑卯,辰见辰自刑。寅午戌加巳午未,则寅刑巳,午见午自刑,戌刑未。巳酉丑加申酉戌,则巳刑申,酉见酉自刑,丑刑戌。亥卯未加亥子丑,则亥见亥自刑,卯刑子,未刑丑。合中生刑,犹之夫妇反目,竟失倡随之义。凡刑临日入传,必主伤残。互刑者,无礼无义,大荡小淫。朋刑者,无情无恩,威陵势挟。自刑者,自逞自作,失败宜然。干刑应在外、速,枝刑应在内、迟。
  “刑”:子刑卯,卯刑子为无礼之刑,又为互刑。寅刑巳,巳刑申,申刑寅,为持势之刑,又为朋刑。丑刑戌,戌刑未,未刑丑,为无恩之刑,又为朋刑。辰刑辰,午刑午,酉刑酉,亥刑亥,为自刑。
  按:此条采《命理探原》与《大全》所云:申不能刑寅,未不能刑丑,稍异。按之《大全》互刑为无礼,朋刑为恃势、无恩,及自刑诸义其实相通。
  论冲〔驿马附〕
  冲者,动也,格也。其法以十二枝环列,阴阳各相对为冲,即返吟之例。凡冲皆主动移,岁、月、干、枝皆不宜冲。冲岁,岁中不足。冲月,月中不足。而吉神尤不宜冲,冲则不吉,凶神宜冲,冲则不凶〔此二语宜消息之,毋固执也〕。
  “冲”:子午冲,丑未冲,寅申冲,卯酉冲,辰戌冲,巳亥冲。
  按:六冲固如上说,又有冲三合之首一字者,为驿马。亥卯未日在巳,寅午戌日在申,巳酉丑日在亥,申子辰日在寅。如临干、枝、三传、占时、本命,则以动移论,或以行程论,再鉴别其所乘何神?所临何煞?定其吉凶。
  论应期
  课传演定,神将羣分,论断应期,首从发用。而吉凶究竟,散期皆决于末传。若发用起太岁者,吉凶应在本年之内,如今年甲子,发用见子之类。起月建者,应在本月之内,如正月建寅,发用见寅之类。起月将者,应在月将值事日之内,如卯将发用见卯之类。起四立者〔立春、立夏、立秋、立冬〕,应在一季之内。起二十四气者〔立春、雨水、惊蛰、春分、清明、榖雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒〕,应在本气之内。如立春乙丑,而发用见丑之类。起旬首者,应在本旬之内。如丁卯日发用见甲子之类。起七十二候者〔每年十二月,每月二气,每气三候,每候五日〕,应在本候之内。如雨水壬寅日为第一候,丁未日为第二候,壬子日为第三候,发用见寅,或见午见子之类。起本日干枝者,应在本日。如庚午日,发用见申,或见午之类。起所占之时者,应在当时。如占午时,发用见午之类。如岁月节候均不见发用,即以本日枝辰推之。如丑日,寅为初传,应在第二日。卯为初传,应在第三日,出四位则不取矣。
  又或以用神之上下为月期,以占日爱恶之神为日期,吉课以生扶占日者为爱神,凶课以尅制占日者为恶神。如吉课,戊己日占,以卯加辰发用,则月期在二月,以二月建卯故也。不在二月,当在三月,以卯加辰故也。其日期,宜在丙丁之日,以丙丁能生戊己,此即以占日爱神为日期也。又如凶课,甲乙日占,以巳加申为发用,则月期在四月,以四月建巳故也。若四月不应,当在七月,以巳加申故也。其日期,则在庚辛之日,以庚辛能尅甲乙,此即以占日之恶神为日期也。
  又或以初传所合为成期,末传所冲为散期。或以发用墓绝为应期〔占结绝事用此〕。或以三合少一字,则以少一字为成期。或以空亡填实,及补足课传又为成期者,此类不胜枚举。要不外旺气为现成,主近;相气为将来,稍远;休囚等皆为已往,远甚而已。语云:“知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷。”此在明达者之善悟也。
  张次公曰:占断莫神于尅应期〔原书尅作刻〕,亦莫难于尅应期。前辈论六壬以发用年月日时断应期。占病看虎鬼临处〔占病云云:足补前论未及〕。占行人看发用墓绝,兼看末传三六合。占数目〔真数歌云:甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥无干四〕,休从本数,旺从乘数,相从倍数,死囚从减数,此皆学者所当知也。然有不尽准者,非法不善,乃泥而不化耳。如占砚,逢太岁发用,可以岁计;占笔墨,亦可以岁计乎?占坟宅,可以岁计;占花草,亦可以岁计乎?如人寿难满百,得寅辰旺相相乘,可计三百五十岁乎?如师旅动以千计,得休囚神将,可断五七人乎?此等处全在因时因事,细参课象,以讨其消息。是所谓神而明之,存乎其人。
  按:由占时至应期,要言不烦,天下之万事万物,是非成败,祸福荣辱,总不出此范围,惟视用之者何如耳。
  论占事
  占晴雨,以干为天,干上所乘之神将应天;以枝为地,枝上所乘之神将应地。以天空、螣蛇、朱雀、巳午,及旬中丙丁为晴,其所乘之神应晴〔所乘者天盘地枝也〕,所临之将应晴期〔所临者,地盘地枝也,余仿此〕,以青龙、天后、亥子,及旬中壬癸为雨,其所乘之神应雨,所临之将应雨时雨方。
  占田蚕,以干为农,为蚕妇,干上所乘之神将,应农、应蚕妇,以枝为田、为蚕,枝上所乘之神将,应田、应蚕。以卯为正东田,午为正南田,酉为正西田,子为正北田,辰巳为东南田,未申为西南田,丑寅为东北田,戌亥为西北田,其所乘之神应田。以寅卯为青种,午巳为赤种,申酉为白种,亥子为黑种,辰戌丑未为黄种,其所乘之神应种。以青龙与寅为桑,其所来之神应桑;以朱雀与午为头蚕,以螣蛇与巳为二蚕,其所乘之神应蚕。
  占坟丁,以干为生人,干上所乘之神将应生人;以枝为亡人、为坟,枝上所乘之神将应亡人、应坟。以青龙为左砂,白虎为右砂,朱雀为案山,玄武为后山,其所乘之神应左右砂、前后山。以印绶为父母,比劫为兄弟,财星为妻、为财,官杀为夫、为官,伤食为男女,其所乘之神应父母、兄弟、妻财,及夫官、男女。
  占家宅,以干为人,干上所乘之神应人;以枝为宅,枝上所乘之神应宅〔又以干为旧宅,枝为新宅〕。以午为厅堂,子为内室,卯为前门,酉为后户,其所乘之神应厅、室、门、户。以未为井,巳为竈,其所乘之神应井、竈,所临之将应井、竈方。
  占身命,以干为人,干上所乘之神将应人;以枝为业,枝上所乘之神将应业。以长生为寿元,财星为财帛,临官为食禄,其所乘之神应寿元,所临之将应财帛及食禄方。病神为病,死神为死,其所乘之神应病死,所临之将应病死日。以印绶为父母,比劫为兄弟,财星为妻、为财,官杀为夫、为官,伤食为男女,其所乘之神,应父母、兄弟、妻财,及夫官、男女,所临之将应一切忧喜。
  占婚姻,以干为己,干上所乘之神将应己;以枝为彼,枝上所乘之神将应彼。男占以天后为女,财星为妻;女占以六合为男,官杀为夫,其所乘之神应夫妻,所临之将应嫁娶期。以青龙为喜,六合为媒,朱雀为庚帖,太常为聘礼,其所乘之神,应喜、应媒、应庚帖、聘礼。
  占胎产,以干为妇,干上所乘之神将应妇;以枝为胎,枝上所乘之神将应胎。以青龙、六合、伤食、胎神为胎,其所乘之神应胎,所临之将应男女。以天空、伤食、养神为产,其所乘之神应产,所临之将应产期。以孕妇本命为孕妇,其上乘下临之神将,应孕妇。
  占考选,以干为人,干上所乘之神将应人;以枝为题、为职,枝上所乘之神将,应题、应职。以朱雀为文字、为榜案,青龙为喜神,驿马为前程,其所乘之神,应文字及榜案次第,所临之将应试期、发案及前程。小试,以官杀为府县,月建为文宗,乡试以月建为主考,会试以月将为总裁,殿试以太岁为君相,其所乘之神,应府县、文宗、主考,及总裁、君相。武试以巳为弓,午为马,酉为刀石〔枪同〕,申为箭〔炮同〕,其所乘之神,应弓、马、刀、石、箭,所临之将应射期〔即试期〕,其余应视神将与文同,选官,以官杀为官,寅为吏部〔如占武选,以申为兵部。占升迁,以月将为上司〕,太岁为陛见,朱雀为文凭,驿马为前程,其所乘之神,应选官、分部、陛见,及领凭到任期,以临官为任所。戌为印绶,其所乘之神,应任所方及接印日。
  占商贾,以干为人,干上所乘之神将应人;以枝为业,枝上所乘之神将应业〔又以干为本身,枝为伙友〕。以财星为资本,其所乘之将应资本,所临之将应卖货方、得财期。以类相为贷物,其所乘之神应卖贷方,所临将应买贷方、得贷方。以印绶为利益,其所乘之神应利益,所临之将应得利益期。以驿马为行程,其所乘之神应行程,所临之将应行期,至期里数。以六合为经纪,六合与所乘之神应经纪,所临之将应经纪方。以卯为驴骡舟车,卯与所乘之神应驴、骡、舟、车,所临之将应载至期。
  占否泰,以干为人,干上所乘之神将应人;以枝为事,枝上所乘之神将应事。以太岁为一岁,太岁上所乘之神将应一岁。以月建为一月,月建上所乘之神将应一月。以枝为一日,枝上所乘之神将应一日。
  占病医,以干为人,干上所乘之神将应人;以枝为病,枝上所乘之神将应病。以白虎病神为病症,其所乘之神应病症,所临之将应经络〔亥子属肾,巳午属心,寅卯属肝,申酉属肺,辰戌丑未属脾,此十二神所专属也。若变通论之,亥子主膀胱,巳亥主头面,寅申主手足,辰戌主顶门,丑未主肩背耳,卯主大小肠,午主荣衞,酉主胆。金神乘白虎,必是肝经受病,可治肺,而不可治肝。木神乘白虎,必是脾经受病,可治肝,而不可治脾。水神乘白虎,必是心经受病,可治肾,而不可治心。火神乘白虎,必是肺经之病,可治心,而不可治肺。土神乘白虎,必是肾经受病,可治脾,而不可治肾。又火鬼肺病,水鬼心病,金鬼肝病,土鬼肾病,木鬼脾病。如鬼受尅并空亡,不治亦瘥〕。以病人本命及类相为病人,其上乘下临之神应病人。以死神、绝神为死,其所乘之神应死,所临之将应死期。以长生,为寿,其所乘之神应寿。以临官为禄,其所乘之神应禄,所临之将应食禄期。以驿马为行动,其所乘之神应行动,所临之将应行期。以长生为医生,又为药草,其所乘之神应医生、药草,所临之将应医室,病退期。
  占讼罪,以干为己,干上所乘之神将应己;以枝为彼,枝上所乘之神将应彼。以类相为讼人〔德神为父,长生为母,印绶又为父母之类〕,类相为讼事〔青龙为财,勾陈为田,卯为舟车,午为驴马之类〕。六合为中证,其所乘之神应讼人、讼事、中证。以朱雀为呈词、为差票,其所乘之神应呈词、差票,所临之将应呈词日、差票日。以官杀为官,其所乘之神应官,所临之将应讯期。以寅为书吏,勾陈为拘差,其所乘之神应书吏、拘差,所临之将应拘期。以绝神为息讼,其所乘之神应息讼,所临之将应息讼期。以刑煞为刑,其所乘之神应刑,所临之将应刑日、刑方。
  占逃捕,以干为己,干上所乘之神将应己;以枝为彼,枝上所乘之神将应彼。以逃人本命及类相为逃人,其所乘之神应逃人,所临之将应逃方。以驿马为程途,其所乘之神应程途,所临之将应程期里数。以朱雀为呈词、为差票、为信息,其所乘之神应呈词、拘票、信息,所临之将应呈词、拘票、信息期。以官杀为官,其所乘之神应官,所临之将应讯期。以寅为书吏,勾陈为捕人,其所乘之神应书吏、捕人,所临之将应捕期。
  按:以干枝论主客等事,固如上说。若引而伸之,占天庭求事,则干为举主,枝为臣、为我。占交易,则干为人,枝为物。占出行,则干为住、为陆,枝为往、为水。占谋望,则干为我,枝为他。占动静,则干为动、为来,枝为静、为应。占渔猎,则干为人,枝为物。然此仅就干枝言,而未及四课、三传、年、命,不得谓为全壁,欲求辨万事之始终,判一切之得失者,必须于四课、三传、年、命九处,合而观之,始无差误。即以类神言,亦必须于此九处现者,乃为有效,否则谓之类在闲地,无甚裨益。如占婚姻,以官杀、六合为男,财星、天后为女,看此四者落在何处,又遇何神,再以德、合、禄、马、刑、冲、破、害、生、尅、制、化,及旺、相、死、休、囚,一一衡之,则何者当令、不当令?何者有气、无气?何者空亡、不空亡?自可了如指掌,据此以断,其贤愚成否,虽不命中,亦不远矣。略举一例,余可类推。
  论次客
张鋐曰:一日之内,常有数人来占,俱拈得一时者,于是有次客之法。古时不用占人之年、命故也。迨后凡占俱列占人年、命,课同而年命不同,次客法遂废而不用。此余闻之前辈者,余细思课虽同,而各人所占之事未必尽同,则应各按所占以断。若课同而占事又同者,应以各人年命上神将与课传参较作断。至次客法不一,其说有云第二人又拈得此时,取此时之前三辰为正时;第三人又拈得此时,取此时之后五辰为正时;四五人又从二三人正时上,前三后五,取作正时。俱以月将加时布课,有云阳日取前三辰,阴日取后五辰,有云阳时取前三辰,阴时取后五辰,亦以月将加时布课,此皆换时不换将也。有云阳日取地盘前三辰为月将,阴日取地盘后五辰为月将。《金口诀》云:阳神为月将,取天盘后三辰为月将,阴神为月将,取天盘前五辰为月将,俱除本位算,各加正时布课,此皆换将不换时也。纷纷扰扰,无义可寻,余无取焉。

中国(香港)高端风水研究院 中国高端风水研究中心 张易君高端风水传播 霞浦金易堂文化传播有限公司
官方网站:http://www.zyjgdfs.com/ 企业备案号:闽ICP17009145号 办公室电话:0593-8898886
联系人:张易君老师 全国服务热线:17759309988 全国预约热线:18950552880