联系我们
张易君高端风水

17759309988
子平八字知识
三 命 通 会——17
作者:张易君高端风水   发布于:2017-06-16 19:35
消息赋(珞琭子注,育吾子解。)

元一气兮先天,禀清浊兮自然。著三才以成象,播四气以为年。
(以原造化之始,三命之所由生也。三命以于为原,谓之天元;以支为命,谓之人元;以纳音为身,谓之地元。此古人窥见造化,所以法天地而体阴阳,配四柱而成八字。此路碌于首言之义也。)
以干为禄,向背定其贫富;以支为命,详逆顺以循环。
(干犹木之干,支犹木之枝。统言之,干阳而支阴也;分言之,干支各有阴阳也。十干之禄,寄十二支中,阳道顺行,阴道逆转,皆自长生而数,通本音临官以民焉。此阳生阴死、阴生阳死、自然之理也。以干为禄而推之,则有向背。如甲禄在寅,遇丑则用之向,见卯则谓之背。故禄前一辰日羊刃,禄后一展曰禄库。《经》云:向禄则生,背原则死。此所谓向背定其贫富者驮!以支为命而详之,则有逆顺。如阳男阴女,从生月颁行;阴男阳女,从生月送行。人禀受阴阳道顺之气,在乎支干之中,周而复始,往来循环,如寒暑之运四时而无穷者也。故曰,以支为命,详道顺以循环。昙莹曰:干禄推之有向背,吉凶究之有浅深。背而逆者,可定其贫;向而顺者,以知其富。然而不在一途取轨,亦有逢背禄而不许。于是支作人元,运商徒而得失,男迎女送,否泰文居,会吉会凶,作用定矣。)
运行,则一辰十岁;折除,乃三日为年。精休旺以为妙,穷通变以为玄。
(先言干支,则八字定矣。行运,乃三命之最要者。故首举其法,以示人焉。运行,则一辰十载;折除,乃三日为年。此古人立运之法也。折除要明实历之数,命有节气浅深不同,运有就生就节互异,中间或休或旺,要与八字符协。有喜生旺而恶休败,有宜林败而嫌生旺,千变万化,非达玄通幽消息,以尽造化之妙,其孰能与于斯?)
其为气也,将来者进,成功者退。如蛇在灰、如鳝在尘。
(气、五行之气也,播于四时。如春则木旺、火相、土死、金四、水休,迎之以临官、帝旺,将来者进;背之以体废、死绝,成功者退。五行之气,循环进退,人之行运,每居一辰,相者既进,旺者则退,当权者用之为福,不当权者用之无益。若五行,气过则退,蛇鳝皆属大类,火至囚死为上,休庆为灰。已中三兽,为蛇、为培、为蚓,故知蛇鳝为上,至囚死、火之神,处灰为乐。方以类聚,物以群分,顺其所欲,则吉;乖其所趋,则凶。即物可以观造化也。人之行运,虽同一宫,而气有进退;所处不异,而命有生死。见其不可不精休旺、穷通变也。此说得之。)
其为有也,是从无而立有;其为无也,天垂象以示文。
(此正明五行之气,是从无而立有,故借天象五星以明之。盖播物之初,就为之有?太极之后,谁为之无,有出于无,无生于有。在气成象,在地成形,变化见矣。)
其为常也,立仁立义;其为事也,或见或闻。
(五行,在天为五星,在地为五岳,在人为五脏,推而行之,则为五常,常有可久之道。《易》曰:立天之道,曰阳与阳;立地之道,日柔与刚;立人之道,曰仁与义。人之道,非仁与义。则不能立也。《书》曰:二五事,一曰貌,二曰言,三曰视,o日听,五日思。五常、五事,皆五行之变化,与人事相通。人之性情去就,见闻动静,皆不逃乎此数。或见、或闻,如金米水火土则见,而宫商角进羽则闻;沈言视听思刚见,而肃义哲谋圣别闻。盖五行之用,至不可胜穷,非因机明智之士,孰能精度而默识之哉?)
崇为宝也,奇为贵也。将星扶德,天己加临;木主休回,行藏泪没。
(崇者,卑之反。奇者,偶之对。物以积而高,高之为崇,在五行,上生下是也。物以无与耦之为奇;在五行,异而乃群是也。将星,月将也。德、天、月德也。天乙,方神也、生年为本,生日为主,休囚对生旺言。人今年、月、日、时,四柱有五行,上生下有三奇,乙丙丁更带将星,德方主本,生旺得地,所谓吉将交临,而福臻成庆,此为至贵之命。广先言崇奇为宝贵,后言主本忌休回,见崇奇为难遇,以主末为切要,而诸方神煞则次而言之。是知命以五行为先,生旺为上,将星德方又神然之最吉者驮。徐曰:崇以主未言,凡命中一天、一财、一灾福之辰,亦谓之崇。十以禄马言,凡命中财官、印食,亦谓之奇。德者,日支德在,即六合也。如壬寅年、庚戌月,癸卯日,乙卯时,九月将在卯,扶其生日;五行九月,金上六合,卯戌合,乙庚合,戊癸合。如此五行,各不居休败之地、则百。似非赋义。)
至若勾陈得位,不亏小信以成仁;真武当权,知是大才而分瑞。
(此举水土,以例其余。勾陈为土之将,其于常也为信。真武乃水之神,其于常也为智。信也者,足以达于圣;智也者,足以拆其道。五行之用、独善于兹。得位者,戊己生七月,母在子乡、当权者,壬癸生七月,子居母家。二物同源、仅生于一故也。徐以戊己坐临寅卯、并亥卯未;壬癸坐临午巳,及辰戌丑,未下有官印、禄马、旺相、库足为得位当权。似与联义有背。不若只以土生四季,水遇三冬为是。)
不仁不义,庚辛与甲乙交差;或是或非,王癸与丙丁相畏。
(上言当权得位,则不交差,不相畏也。若甲见庚,乙见辛,丙见壬,丁见癸,犹二女同居,两男并处,阴阳不合,不成庆也。庚辛主义,甲乙主仁以交差,故不仁不义。丙丁主礼,壬癸主智以相畏,故或是或非。若庚合于乙,辛合于甲,刚刚柔相来,仁义兼济,非交差也。若丙见癸官,丁合壬禄,则阴阳相配,水火既济,非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁,度贸、辛卯为不义,轮齐一度甲之支差,卯酉乙辛之暗战;丙与壬,则而非、壬是;丁逢癸,则癸是丁非、子午同然,已亥一块。凡十遇此一辰,始可言之。)
故有先贤谦己,处俗求仙。崇释,则离宫修定;归道,乃水府求玄。
(仁义在乖于得失,是非常对于荣枯,于是日用不知,曾无休息,故有先贤谦己处俗,求仙割爱,少私寡欲。或崇拜以灭•c之火,或归还以益肾之精,内守精神,外除幻妄,达物我非有,明色空究竟者,莫非是也。)
是知五行通道,取用多门。理于贤人,乱于不肖。成于妙用,败于不能。
(道无乎不在,物无乎非电五行变化,通手大道,何所不该,其取用不一,故谓多门。如识者取之以修定,仙者取之则求玄。自非顿悟之士,岂能与此?是故肾者得之,能穷理尽性,达五行之妙用;愚者失之,终亦自昧,而无所得。能者养之以取福,不能者败之以取祸。《易》曰:苟非其人,道不应行。)
见不见之形,无时不有;抽不抽之绪,万古联绵。
(见不见之形,如十干禄寄十二支,有见不见之形存焉。甲禄寅,寅为显见之禄;不见寅而见戍,以五子元遁至戌见甲戌,成为甲之禄堂,此所谓不见之禄。甲以辛为官,辛禄酉,甲受金鸡,酉为明见之官;不见酉而见未,以天官道甲入羊群,未上有辛,此所谓不见之官。抽不抽之绪,如阳气生子旺卯终午,阴气上午旺酉终子,阳生则阴死,阴变则阳化,子午乃阴阳化生之,始终无极也。阴极则阳生,阳机刚阴生,气自子午中年甲抽扎而出,出入无疾,往来不穷,如丝结之联绵,万古不断之义。《太玄》云:见不见之形,抽不抽之绪,则日迁月变,暑往寒来,代废代兴,更体更旺,一显一晦,一缩一抽,绵绵若存,无时不有。盖阴阳五行,有见不见,有抽不抽,其理玄妙,其机发泄,无物不有,无时不然,自有天地人以来,便如此,要顿悟何如。)
是以河公惧其七煞,宣父畏其元辰。峨眉阐以三生,无全士庶;鬼谷括其九命,约以星观。今集诸家之要,略其偏见之能,是以未解曲通,妙须神悟。
(元辰、七煞,煞之最凶。命禀五行,斯患孰逃?上古圣贤,如河上公,仙之流也;文宣王,圣之至也,犹俱畏二煞,况其他手?于是著书济世,吉凶祸福,告在未萌。峨眉仙阐以三生,非不精也;鬼谷子播其九命,非不通也。指陈玄言、幽奥难测,故云,约以星观。无全士庶,三生禄个身也。九命、身命两宫,禄马二位,生年胎月、日、时也。路碌子参集诸家之要旨,略其偏见之能,独发心得之见房为是文,大解玄义,曲通妙机,在学者神悟而变通之,斯为善矣。)
臣出自兰野,幼慕真风。入肆无悬壶之妙,游行无化杖之神。息一气以凝神,消五行而通道。
(臣者,对君之称。兰野,地名。自叙所出。幼慕真风,则其志大矣。悬壶化杖,乃壶公费长房故事,称前人之至妙,海在己之无能。外绝所欲,内无所思,息一气以凝神,消五行而通道,故著此赋,名《消息》焉。盖造化有消有息故云。)
乾坤立其叱牡,金本定其刚柔;昼夜互为君臣,青赤时为父子。
(此消息造化之大规模地。乾属阳,为天道、君道、夫道;坤属阴,为地道、臣道、妇道。乾以动为体,日辟户;坤以静为体,曰困户。乾坤立阴阳,北牡之合,两者交通,斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤,正此义也。仁柔义刚,金木性之所司。一阴一阳,刚柔相推。独刚而无柔,则不能生变;独柔而无刚,则不能生化。昼为刚,生变以进,夜为柔,生化以退。积刚柔而成变化,积昼夜而成进退。昼为阳以家君;夜为阴以象臣。昼夜之道,其微,有消息;其著,有盈虚;其分,有幽明;其数,有生死。一泰一否,一损一益。终始之相因,新故之相代。荣辱之所至,福禄之自来,莫不本诸此也。五行之神曰帝,东方青,帝之父;生南方赤,帝之子。青、赤之理,父传子进也。言阴阳五行之中,有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指,通乎人伦也钦。)
不可一途而取轨,不可一理而推之。时有冬逢炎热,夏草遭霜;类有阴鼠栖水,神龟宿火。
(此言阴阳五行之道,微妙难通,隐与难测,不可只一途取轨,一理而推之。此理之常,时之正也。若冬逢炎热,夏草遭霜,则非其时矣。非其时而行其令,是可以常理拘乎?鼠火龟冰,此理之有,类之宜也。阴鼠栖冰,神龟宿火,则非其类矣。非其类而居其所,是可以一途论乎?常者易究,不常者难穷,造化岂易言哉?邹子吹律,而寒谷回春;孝妇含冤,而六月飞霜,古今纪灾异,此类甚多,不可谓非阴阳五行之变也。火景之毛,绩而为布;冰蚕之脂,登而为规,此世之所知也。《神异经阳:北方有层冰万里,厚百丈,有既重万斤,毛长尺余,在中藏焉。是阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰:一日种龟,十日火龟。郭庄开云:天生神物,十朋之龟。或游于火。是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生,夏至一阴生,为冬逢炎热,夏草遭霜。以癸禄在子为人元,丙以癸为官印;戊禄在已为人元,癸以戊为官印,为阴是栖冰、种电宿火,恐非赋义。)
是以阴阳罕测,志物难穷。大抵三冬暑少,九夏阳多。祸福有若机祥,术士希其八九。
(上文言冬热夏霜,冰鼠火龟,非阴阳常理,物类相感,故云罕测准穷。此反照破上文,言时有冬逢炎热,大抵三冬天必少也;夏草遭霜,大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常,阴阳可窥其奥,祸福当以理推,礼祥显以类应。术士专门论三命、五行,行年岁运通旺相得位之运则在,退休囚失位之运则否。只道其常,可希冀八九中足矣。人命行年、岁运,祸福之应,如机祥之变异,志物之难穷,扶术之士,十分之中,此理亦难希其人九。盖天地无全功,而况于人手?亦通。)
或若生逢休败之地,早岁孤穷;老田建旺之乡,临年候表。若乃初凶后吉,以源浊而流清;始吉终凶,类根甘而裔苦。
(身虽进运,必假运以资身势,须及时,亦假时而乘势。生逢壮岁,运宜处于旺乡;晚通衰年,运信宜于困地。是乃随宜消息,休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者,源浊流清之谓也。幼年建旺而临老岭博者,这苦报甘之谓也。其乃较量运气,穷究根源,先察根基厚薄,兼明运队始终。虽未百发百中,亦可希其八九。大抵人命,立年为尊。其胎、月、日、时,资以次之。故曰,作四柱之君父,为吉凶之主宰,而立其年也。明运气之本,推虚实之基,而取其月。观安危之兆,察苦乐之原,而取其日。定贵贱之木,决生死之期,而取其时。辨幼荫之始,究未立之前,而取其胎。月管初主,日管中主,时管末主,年则总统之。须要终投兼济,前后相应,则富贵两全,财禄江三。无初吉终凶、始凶终古之异矣,然而不易得也。或只中下兴隆,亦可为成实之命。)
观乎萌兆,察以其原,根在苗先,实从花后。
(谈命之说,以胎为根,以月为苗,以日为花,以时为实。穷根可以知苗,见花然后知实,是以圣人观乎先兆,几乎未一,即察其根源,则知其苗裔也。徐四;欲知运内吉凶,先看桓元胜负。根元有资,则运临贵而必贵;根元有财,则运临财而发财;根元有灾,则运临灾而生灾。其说亦通。)
胎生元命,三兽定其门宗;律吕宫商,五虎论其成败。
(禽分三十六位,支列一十二辰。次而布之,一辰三兽。子人甚#驾,卫人牛蟹繁,寅人虎狸豹,卯人克狐貉,辰人龙蚊鱼,巴人蛇鳝蚓,午人马鹿度,未人羊鹰雁,中人报猜活,酉人鸡乌担,戌人狗狼豺,亥人猪未出。《凝神子际:家神者即天禄,主大富贵;不某种者,天云不禄。具以形神、性气断之。胎生元命,只如甲子生人,生月癸酉,胎进甲子,元命是同。又如乙丑金人,月居己卯,胎逢庚午,以土生金。二说并详,其意不远。或曰:以年取月,以月取胎,观三处承属,谓之三兽。有无存咬伤形,则可以定家门之出处。阳六为律,阴六为吕,五音总于律吕。律吕相合,分支定干,五行合为五音,是故甲己宫上通起丙寅,乙庚商金通起戊寅,一千羽水通起庚寅,丁壬角木造起士寅,壬癸撤火通起甲寅。五音营自寅起,寅为十二月之初,二六时之首也。人之成败吉凶,由此而始。)
无合有合,后学难知。得一分三,前贤不载。
(道立于两,成于三,变于五,而天地之数,具其十也,耦之而已。无合、有合,如甲与己合,柱不见己而得午,缘午中有己禄。主与亥合,柱不见亥而得壬,缘亥上有壬禄。又如,寅午成合,柱不见寅而得甲,缘寅中有甲禄。得一分三,如甲得己为一合,得午为二合,得亥为三合,此乃得一禄而分三样。与前见不见之形,抽不抽之绪,理相贯穿。李虚中论支干合全格;年、月、日、时股五位,能合干支全,言子则卫在,言寅则亥在,言甲则己在,言乙则庚在。禄干五位,如带甲乙丙丁戊,自然合起己庚辛壬癸。十二支如带寅卯辰已午,自然合起未申酉戌亥,或于子丑位有禄马加之,则十干十二支皆合全矣。徐曰:无合有合,即刑合,丑子遥巳等格,得一者既见。有寅刑巳、丑玻巳,而丙戊被刑破而出,则便分三而行,是三合已酉丑也。古用曰:虎生奔巳猪猴走,羊击猪蛇自然荣。此解亦通。)
年虽逢于冠带,尚有余文;运初至于衰乡,犹披鲜福。
(年,太岁也。运,大运也。年虽逢于冠带,犹被暴败之余灾;运虽至于衰乡,犹带旺官之鲜福。此行运所以有前后五年之说,二句王文见义。)
大段天元赢弱,宫吉不及以为荣,中下兴隆,卦凶不能成其咎。
(天元,十干也。干以生旺为荣,若衰病死墓绝,则天干流弱,虽所临官分之吉。如得财官、将星、天乙之类,亦不及以为荣。中,地支也。下,纳音也。中下俱临五行兴旺之地,虽八卦定分为凶,亦不能致灾。徐曰:凡今,天元临财官之地,而生不得时,本气流弱,上下五行体旺又不相辅,虽官遇原马之吉,亦不及以为荣。如庚辛生于春月,别位有人克金,金兑寅卯甲乙为财,缘木中旺火害金,而金又不得其令,虽宫属财吉,而反发凶祸之例是也。中者,人元。下者,支元。如丁以壬为官印,中下禄马建旺成庆,虽火临绝地,却乘中下之贵成。《鉴阳:禄虽绝而建百。《陶朱际:绝禄亡时,不为凶先是也。或以一吉三生属九宫,五克绝命属八卦。亦通。)
若遇尊凶卑吉,救疗无功;尊吉卑凶,逢灾自愈。禄有三会,灾有五期。
(立年为尊,其胎、月、日、时资以次之。大运为尊,其六岁、小运资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡,其岁运、日、时凶而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地,其岁运日时吉而未足为救。故四,云云。禄有三会者,长生、帝旺、库也,其为至吉之地。灾有五期者,衰、病、死、败、绝,其为至凶之地。盖禄对灾言,非干禄之禄,当以活看。今之学者,但举三合,而以金逢巳酉丑,木居亥卯未,火得寅午戌,水遇中子辰,便是原有三会,非也。徐言:以八字中内外三元,有显得力者为尊,即用神也。用神不可损伤,若有损伤,则虽别位之吉,不能允若年、月、日、时内外三元虽有克战,但不损于尊者,即逢灾自愈也。更切消息所损之神,主何吉凶,害命则身灾,害妻则妻灾,害官则官失。其说有理,但尊卑字灾通。)
凶多吉少,类大过之初交;福浅祸深,喻同人之九五。
(凶多吉少之命,以其休国无气,故不宜于进用。有类大过初又,其《又辞》云,初六藉用,白等无咎。大阴柔无过人之才初在下,非有为之时,可以道世而避位,戒人以慎之道也。夫子曰:慎斯术也以往,其无所失矣。正此意也。福浅祸深之命,以其五行相克而无气,亦非谋望进用之宜,喻如同人卦中之《五又辞》云:同人兆号,吹而后笑,大师克相遇。《象》曰:同人之先,以中直也。可见直道难行,戒人以自克之意也。)
闻喜不喜,是六甲之亏盈;当忧不忧,赖五行之救助。
(闻喜,以盈为言。盈者,益也。不喜,以亏为言。亏者,损也。损益之道,由六甲而推之,或以空亡为天地虚脱之辰。六阳命畏于阳宫,大阴命畏于阴位,岁运行年遇席马、责人,而在空亡,五行之亏益相制,是闻喜不喜也。当忧不忧,是五行体废之处逢生,如木得甲申癸巴之树。假如戊申人得丁酉,暴殴破碎自刑。丁酉死火,己化为土,子传母道,甲寅人运至申上,冲剂反吟,春马俱绝,为旺金所制,道见壬申是于救神。术云:绝处逢父母,变灾为福是也。余见六甲五行,其说国活,或元命八字有亏、有盈、有救、有助,或行运流年有亏,有盈、有救、有助,不可执定。亏卫者,或吉或凶之谓也、救助者,制凶技吉之谓也。)
八孤临于五墓,戌未东行;六虚下于空亡,自乾南首。
(甲子旬中,戌亥为空亡,对冲为大虚,乃辰巳也。戌亥是乾金之位,在西极之北隅追逐,甲戌甲十,自乾南首,故寅申巴亥四孤之地,辰戌丑未五墓之乡,向戌未而东行,顺空亡而逆转。或以/\孤者,除辰戌丑木乃五行之墓,其余八音,孤虚之辰,孤临于墓。如今酉人,孤晨在亥,而寡宿居未。五行之上,寄于四气之中,其气皆随月建而来,行东之戌与未乃火木之墓,木自亥生,火从寅起,火木之气,皆自寅首之东行,而钟藏于戌未之墓。如乙丑生人,以亥为六阴,正空亡,亥冲已为六虚,亥为乾天,已为算地。已乃南方之首神,放云六虚下于空亡。孤既东行,虚则西回,二者尝相对。此总论十二支中神煞之名,顺道循环,邓虔空亡五元为人命之最要者驮。)
天元一气定,侯伯之迁荣;支作人元运,商徒而得失。
(以于为禄,三天元清秀,吉将加临,人得之而贵也。以支为命,故五元纯粹,四柱比和,人得之而富也。几天地之分,干支之别也。天元一气,不是一样,如今谈命者所指,以其家天,故云一气。王春之所司也。须禄带天德官印资食五行、四柱中兼得生旺气者,至无商贾之徒,详以人元。定财物之得失,须观有气、无气,当究进神、退神,故下文云:财命有气。财绝命衰。运对定而言,定则决定、运则流转,义各有所取也。)
但看财命有气d基背禄而不贫;若也财绝命衰,纵建禄而不富。
(人生以财命为主,五行所克者,谓之财、有气,谓时与命皆得寓于五行生旺之地,虽四柱背禄,使之无官,亦不至贫贱。若命与财俱无气,虽得月建坐禄,使有小官,亦不能致富贵。假如庚寅本色丙戌土为财,土旺在戌,身命二米至东南,戌虽背申之庚禄,以其财命有气,故不贫。互为,甲辰生人,得丙寅火,以金为财,绝在寅辰土,至寅为命鬼,兼通空亡、财绝、命衰,虽月建坐禄,以财命无气,故不富。前云以干为禄,向背定其贫富,盖指财命两宫,各宜旺W。不但八字,行运皆然。徐说,以财命有气,如甲乙见巴午等月建禄;不富,如甲乙生寅卯等月。当并详之。)
若乃身旺鬼经。虽被命而长年;鬼旺身衰,逢建命而夭寿。
(破个长年,以实本十旺宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫,值水木居寅地,逢金土向申乡遇木,金归亥中过大。逢建命而天寿,以其本命表乡逢旺鬼是也。以土到寅中见木,火归亥地送水,金在巴乡得火,火居申位逢全,俱以纳音取之五行之理。受制则天,制物则寿。旧云:建命主长寿,由年主夭殇。故《竹轮经际:建今未必延长,破今未必大寿。此路碌子所以消息也。天元论贵,人元论富,财命论贫富身,鬼论寿夭,各指其重者言之也。)
背禄逐马,守穷途而牺惶;禄马同乡,不三台而八座。
(禄者,爵禄之谓也。马者,车马之谓也。人命重禄马,故先言之禄马,皆可以致富贵。若禄背之而去,马通之而散,二者俱失,所以守穷途而证惶。背,如阴阳之相背,非所谓向也。逐,如激进之逐。非所谓这也。如癸亥人得正月甲寅,癸禄在子,寅以背之;驿马在巴,寅以刑之;前因功而过去其马,后因背而不能及禄,马在面前,禄在背后,向前赴马,禄又不来回住,持原马又渐远,此正与赶禄拦马相反。同乡,用日干道禄,时干道马,五子元求之,则可知。仅令废十。e,得壬辰日,丁未时,便以丁壬庚子道至戊申,缘庚禄午马同在申上,与本命相得尤佳、又如甲申人,丁丑月,己酉日,丙寅时,命生时于千座上,会同禄马兼甲申、己亥、雨已昏禀五行清旺生气,故应晚年有非常之遇,所以位至三公,寿逾七十。徐说,以禄为官、马为财,见伤官为背禄、见比劫为逐马。如甲人生三春、九夏,天元更带丙丁、甲乙,或支卯未之例。同乡,乃壬午、癸巳等日,柱有丁己丙戌归禄午已之例,并当详之。)
官崇位显,定知夹禄之乡山盈大亏,恐是劫财之地。
(夹禄即拱禄,加突显得癸亥之例。劫,劫煞,如丁丑得丙寅岁,水以克火为财,丙寅乃自生之大,可和才五。丑人以邓劫在寅丑,上受寅木之制,为财化鬼,斯所谓大亏也。三十以旺旺为吉,人以有财为福。若值劫地,组禄命有一、二吉处,亦不免大亏。徐论,夹禄,如癸丑日癸亥时,不可本禄位为岁月所占,别位又不可克坏天干,冲动地支,夹面不住,走了有气,所以品生之地,不可被伤;祸聚之地,不可无忧五阳干几五阴为劫财,五阴干见五阳为段时。如山于政,其解尤善。)
生月带禄,人位居赫奕之尊;重犯奇仪,蕴藉抱出群之器。
(王廷光的:生月带着,以生月为运元,带天禄生旺之气而行运者,主平生温厚,为福最多。学生月而生四、生时可知,或四柱在行互相带禄,兼乘生旺之气为百。莹和尚解:木命禄元与生月同用日子求之。如庚子人,甲申月,但得乙庚日,便用丙丁拒之甲申是也。徐子平解:甲乙人,人生;丙丁人,冬生;即正气官星,生月带之,则父子之气近为禄相,需更生日支内,天元自旺,生时不居体改,行年复在禄乡,为生月带禄。余见:以戊日逢乙巳月,壬日进己亥月,癸日送戊子月,干支带官禄,或年日时所坐之支,得坐月干,以壬寅日得甲辰月,辛酉日得辛巳月之例,入仕定居赫奕之尊。重犯奇仪,王廷光解:乙丙丁为三奇,戊己庚辛壬癸为六仪,十干用九,而道去其甲者之谓仪。如乙已生,得辛已月、日,辛为仪,乙为奇,乙以辛已为生成官,又坐官禄、长生,学堂,二已乃重犯奇仪。奇仪者,天地阴阳耦合、英秀之气也。莹和尚则以甲戌庚乙丙丁,法天地二仪。李生则以子加寅,顺数到年月见本命。余观通甲、论三奇六仪,王廷光之解为是。此以上,论资命根基;此以后,说运中会遇。故下文云云。)
阴男阳女,时观出入之年;阴女阳男,更看元辰之岁。
(男女之别,男尊女卑。阳位本男,阴位本女,今言阴男阳女,失其序矣。既失其序,则运有逆顺。大运出入之年,虑招不测之咎,阳男阴女,各得其宜。大运迁变之年,更看元辰等热,是故吉凶悔吝,生手动者也。行运为三命之最要手;徐子平解此最详。元辰,是当生元有害官印之辰。前云出入之年,此论元辰之岁,其理无二。至于论节气之浅深,财官之向背,皆前人所未发也。)
与生地之相逢,宜退身而避位。凶会、吉会、伏吟、反吟,阴错阳差,天冲地击。
(此说运中所遇吉凶、祸福,生地相逢。莹和尚则以本年长生中逢鬼旺,如金逢乙巳火,上遇庚申木,火见甲寅水,木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道,父壮则子幼,子强则父衰,子又同处,子既来矣、父已成功,自当告退,是知他生我而休,子代父位也。《易》;震为长男用事,而乾父退居西北。亦是此理。徐子平则以废辛生人,运到申酉,以火为官禄,火至中酉病死;木为财帛,木到申酉死绝;官时俱无,即建禄不富之说也。恐非赋义。行年岁运禄马,五处皆在生旺之地,共来扶我元命,谓之吉会;共克我元命,谓之凶会。伏吟者,大运与元命相对。以阴遇阴日错,以阳遇阳四差。人命有阴阳错杂,人运有阴阳支差,元命与运在东南,而遇大岁在西北,谓之天冲。元命与运在西北,而遇太岁在东南,谓之地击。吉会、凶会,言运遇伏吟、反吟,阴错阳差,天冲地击,其间亦有吉会,凶会未必皆凶也。如甲子金命,伏吟,庚子上为吉,戊子火为凶。反吟,戊午火为凶,庚午土为吉。西北冲东南,主动改出人,是内冲外也。东南冲西北,虽冲而不动,是外冲内也。遇此者,皆主不宁其间,吉凶两存。阴阳错差,则纯阴纯阳,不生不成,所作多奇而不耦。或曰:天冲地击,乃天干地支,大运与元命相冲击,非专指五行阴阳绝灭之地也。岁运得此,更在反、伏吟上,则其为凶会可知。四柱寓于其上,纵贯不寿。)
或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗、三元、九宫,福臻成庆,祸并危疑,扶兮速速,抑乃迟迟。
(此皆言行这所遇之神然也。命前四展四四煞,乃寅中已亥四冲之劫煞也。命前五辰日五鬼,乃子人见辰,亥人见卯也。或指辰戌丑未为四煞,五行通克为五鬼。六害,寅巳之例。七伤,亡煞等神。或以一吉、二宜、三生、四熬、五鬼、六害、七伤、八难、九厄,皆是三元、九宫内诸神煞之名,岁运逢之,故多为凶。若无命,三元、九宫,五行生旺为福之臻,尚可以成吉庆,以五行为神然之先也。若三元、九宫、五行四柱,在衰败之地,岁运又值诸凶然,所谓祸并危疑者铁!煞扶乃造速成灾,福抑乃迟迟为庆。余以二句,并兼祸福。言状祸则达,扶福则退,抑福则这,抑祸则退。徐说,元命犯辰戌丑未。大运又行到其上,谓之四煞。大运干为鬼制财克官,运与太岁同谓之五鬼。丑未生人,柱中元有卫未,更大运在辰戌丑未,却遇太岁在子午卯酉者,谓之六害。运中逢七煞;为之七伤,如甲乙人,用庚辛为宫,运在南方,或送寅午戌已与未,大岁是也。四煞轻,五克重;六害较,七伤重;运送之轻,岁退之重。地网、天罗,成人不得见亥,亥人不得见戌,谓之正天罗;辰人不得见巳,巳人不得见辰。谓之真地网。中间又分亥见戌,辰见已,为尤重,遇之者,灾病连绵。大凡植运,须看生年太岁与运生克,生克已定,然后参诸神煞,则吉凶无不验矣。)
历贵地而待时,遇比肩而争意。至若人疲马劣,犹托财旺之乡。
(孟子云;虽有海基,不如诗时。若运人五神之地,待时数符合,则有福庆,最忌者比肩也。如比肩并行之运,必有争竞,弱者伏强,在吉凶神煞升降言之;若原马气衰,但得禄财、命财、旺相,亦可扶持。或曰,比肩争竞,如两庚夺一丁,两丙食一戊,分军其福,如此者交相是非,人瘦马劣。本命支四人元,兼驿马皆在,五行衰败无气之地,其所以不为灾者,以财旺。如戊午火命,驿马在申,申中金旺久衰是也。徐解:历责地而待时,如壬辰、癸已生人,用土为官禄,用火为财帛,而生月不居九三,不在四季,虽历责地,犹待四时基本,元有元无也。遇比肩而争竟,如壬辰、癸巳,更在九三、四季,得其官禄之时,大运又在火上分野,却遇太岁是壬癸年。亥子丑亦同。或为冲刑,或为被害,主称意中大横。人疲者,人元疲乏也。马劣者,所合之展马弱也。如甲午生人,运行西方,午为人元属火,火到西方死绝,人瘦也。甲以己为财,午内有己土,己到西方,亦自衰败,马劣也。午虽疲乏,犹赖西方金旺为财,秋金怀壬癸,亦可与已破克生财,此说得之。)
或乃财旺禄衰,建马何避掩冲,岁临尚不为灾,年登故宜获福。
(克者之谓财,寓者之谓禄,乘者之谓马。马是扶身之末,禄为养命之源。禄乘贵而迁官,马运财而获福。禄财驿马兼得之,则富贵两全;偏得之,则次。或天禄虽衰,而身财犹旺,兼通驿马来未,纵使作伏冲击岁运,尚不为灾。况后岁运,更在五行生旺会合丰登之处,故宜获福之多矣。掩者伏吟,冲者反吟也。假令癸亥生,得乙已,岁遇禄,水虽绝在已,而以水人克火为财,火旺在已,兼已上乘马,虽已亥相冲,临于反吟之上,以身旺之财,不为灾咎。若岁运不相冲临,在三合、六合,五行生旺之地,又逢对遇马,可谓年岁丰登,故宜获福者取。徐曰:此即与前意同,而理异也。如丙午人,运至西方,虽财旺而禄衰,下元建马为助,言函中有辛合丙,则不畏掩冲,此与中下与隆不殊。前说财运掩冲,团不为忌,此论岁临运位,亦未可便言凶咎。大岁为造化之主,百煞之尊,来临是运,多凶少古。若三元内外,五行官印有用,亦可以利见大人而成吉会。财帛有用,亦可以因方人而发财帛。且如生日是士午,大运是庚午,岁是戊牛,此言岁运并临,亦为吉会。次年交辛未,其气不殊,官印时帛有用,其获福宜也。)
大吉生逢小吉,反寿长年;天罡运至天魁,寄生续寿。
(丑为大吉,未为小吉,如癸未日生人,行卫运,或丁丑日生人,行未运,不得谓之反吟,皆谓之生气。癸受气于已而成形于未,丁受气于亥而成形于丑,故曰生逢、如六壬深发用,丁议在未,癸在丑,亦此意也。丑未为阴阳之中会,天乙方神所临,主与木逢之则有长年之寿。辰为天罡,戌为大魁,如庚戌生人,行辰运,或甲辰生人,行戌运,不得谓之反吟、庚受气于寅而成形于辰,甲受气于中而成形于戌,皆是生气。《鬼谷子》云:罡中有乙魁裹伏辛是也。前云生逢,后云寄生,义不乐也。或曰,此后八旬,再明反吟吉凶,无固必之义,化令乙丑阴个男,在六月生,道见癸未,木虽本命,生月相克合,主大伤,却为乙丑纳音金克癸未纳音木,反寿长年。歌云:便将生月用为身,却以纳音回作命。身衰克命短天年,命往克身长寿命是也。假令戊辰阳个男,在三月生,计五岁起运。顺行五十六,运至壬戌,纳音水来生戊辰木,又三月天月德仅在壬,寄在成上又生木,故曰寄生续寿。莹和尚曰:以下四节,并用真印,始得其详。乙丑金印,癸未木印,壬辰水印,甲戌火印,戊辰土印。长生续寿,惟寄与反,除此五干,未有知其然也。缘丑中有乙木,未上有癸水,癸水生其乙木,增长禄元,反寿长年,莫非是也。成中有甲,辰中有壬,壬水生其甲木,续其丙火,故曰天罡运至天魁,寄生续寿。大要十干为禄,定人修短故也。)
从魁抵苍龙之宿,财自天来;太冲临昂胃之乡,人元有害。
(酉为吊臂之乡,从总是也。卯曰苍龙之宿,大冲是也。支无取财,今言天来者,缘酉上有辛,卯中有乙,李金制其乙木,故云财自天来。以其酉金,克其卯水,乙木畏于辛金,禄既被伤,人元受克,若然,酉人遇卯为吉,卯人逢面为凶。位列尊卑,刚柔断矣。徐白:苍龙庆辰,酉生人进展,是酉中辛金,克辰中乙木为财,用支内天元为财也。卯人运至百金,克木而反相刑,支作人元,故曰有害。害者,是七煞不犯冲刑克制,亦偏阴偏阳也。)
金禄穷于正首,庚重辛轻;木人困于金乡,寅深卯浅。
(阴极生阳,阳极生阴,阴阳自然之理也。阳金生于巳而死于子,绝于寅;阴金生于子而死于已,绝于卯。正死正生之谓重,偏生怕死之谓轻。次以阳水生亥绝中,阴水上午绝酉。阳水中深而酉浅,阴水申浅而酉深。盖寅卯指群水之情,庚辛举众金之类,中是水生之地,木回困;寅是生火之宫,金云穷也。一云:丙辛有合,故辛轻;乙庚有合,故卯浅。)
妙在识其通变,拙说犹神;巫管昧于调弦,难希律吕。
(凡命运,吉凶祸福,如上所云,贼特言其大概。妙在识其通变,赋辞虽拙,而理妙应如神,设若不能通变,譬之王有,昧于调弦,希律吕之和难矣。)
庚辛临于甲乙,君子可以求官;北人运在南方,贸易获其厚利。
(金木有相得之理,水火有既济之道,故特举而言之曰,庚辛临于甲乙,则余人干可知也。北人运在南方,则余东西可知也。言君子见小人则不然,言北人须亥子方为是。甲以辛为官,乙以废为官,如庚辛之运岁来临甲乙之人,故曰君子可以求官,在小人反以为克也。亥子北方之水,巳午南方之火,以水行运至火,我克之为财,所以贸易获其厚利。或谓,壬癸之位,其卦属坎,丙丁之位,其卦属高,水归火地,运至财乡。不知壬癸是禄,巳午是命,干支不相入,如壬癸得丙丁,止可谓之禄财而已,不可以贸易言也。谈命者须当分禄命身。)
闻朝欢而夕泣,为盛火之炎阳;观祸福之赊迟,则多因于水土。
(此论五行之性,明祸福之迟速也。火之性暴而多伤,故钻木而烟飞,击石而光发,朝欢旋泣,今是昨非,由火传薪,莫知其极也。水土为物,其性柔和,致于祸福之端,得其迟缓之意,盖智与信也。火木性快,易发易休;水土性迟,难成难败。
金本未能成器,听哀乐以难名,似木盛而花繁,状密云而不雨。
(言金者则尚未,金得用而木乃成,是以刚济柔也。言木者则尚金,木成器而金得,著仁者必有勇也。若有金无木,勇而无礼则乱;有木无金,庚辛亏而义寡。金者,西方之器也,主哀;木者,东方之物也,主乐。乐而不淫者、木遇金也;哀而不伤者,金得水也。凡此者,皆大人之命也。若明水火之归中,用乎金木之间隔,由是哀乐不能动其心,乃外方难名之人。若偏阴偏阳,似木盛花繁,偏阳之谓;伏密云不雨,偏阴之谓。见人命要阴阳两停,则为应格之命,故下文云云。又回:金不能成器,藉火以陶熔;木未能成功,假金以削刻。故乐必以哀为主,益必以损为先。木盛花繁,秀而不实;密云不雨,晦而难明。两在未测之间,拟议生矣。是故旺而不可无制,表而不可无生,得处比和,复归纯粹。)
乘轩衣冕,金火何多?位劣班卑,阴阳不定。
(前论水火以相济而成庆,次论金木而为官乡,是知水资升,火方降,木要济柔为刚,金要损刚益柔,则互用为庆。其间独有金刚大强,不可不知也。金至坚之物,非在火则不能革化;火至暴之物,非金无以显诸用。金火两停,方为铸印之象,故庆云,乘轩衣冕,此君子之器也,须金火两停者当之。若火多金少,金多火轻,皆为凶景之命。金旺于西方,火旺于南方,各恃其势,则为自刑之刑,如此之命,虽日时有用,终归于位劣旺车而已,是阴阳不能定分故也。金,阴也,火,阳也。既阴阳两偏,则贵贱高车,无所定著。况有金而无火,有火而无金,其为凶徒,又可知也。或曰,人命四柱,五行金火多者,不足九以金刚不能顺物,火暴而难益其生,为气不常,改君子之道鲜美。庆人得一,辛人得丁,纯阴纯阳,为克为鬼,是为阴阳不定,虽有出身,亦位省班卑,不能大显。亦通。)
所以龙吟虎啸,风雨助其休祥;火势将兴,故先烟而后焰。
(此为上文五行相克,或未成器,合资不贪,此又首相克相生之性,因以龙虎烟焰为公。若五行各得其所,则如龙行市降,虎啸风生。又如火旺,先有其烟,后有其焰。或以龙节一虎啸二句,喻人年吉而岁运又吉。若初凶后吉者,必不然。譬若火之始然,先烟而后格也。盖烟生于火而能郁火。烟以有气未通为义,岂非大外景而内晦,烟达而后生,不犹人之始凶终吉者哉?徐解:龙吟虎啸,当以戊辰、甲寅,其义甚详,不然但遇寅与辰相得,有得先烟后焰明,阴阳气顺有次序,与其为气也不殊。终非联义。)
每见凶中有吉、吉乃先凶;吉中有凶。凶为吉兆。
《此末上文,言吉凶相为倚伏。如前论,从总抵苍龙之宿,财自天来,吉。也是酉中辛克在中乙木为财,辰乃水乡,复能夺千金之官,论时却不缺,而失官为凶,大冲临昂胃之乡。贝L元有害,凶也。却木用金为官,酉则不背官禄,凶中反吉。简意始于说运,次议五行,之后再详言之。又如火人,行水运,则是七煞,凶也。或用水为官、吉也。水行已午,远南方。气制为财,吉也。却下有戊己七煞,凶也。如此极多,要学人深造,变通以根木,取最重老言之。昙莹曰:吉凶之相,仍祸福之相国,阴阳之常理也。世固有吉人凶于吉,凶人吉于曲者,君子所不道也,亦道其常而已。凶若胜吉,吉蕴凶中;吉若胜凶,凶藏吉内。驳杂生于纯粹,比和出于战争,故四吉中有凶,凶为吉兆。)
钱旬向末言福,可以迎推;才入衰乡论灾,宜其逆课。男迎女送,否泰交居;阴阳二气,进项折除。
c此言灾祸吉凶,由于行运。祸旬向未,如见凶运十年,终满前交吉运,若当生年月气深,或行年大岁扶助,向禄临财,更不须待交运,只在此这末,便可迎详而推之。才入衰乡,N个久历福地,方文背禄财绝之运,然未可便以凶言,是论灾于逆课也。男迎女送,阳里流十,运顺行也。一运十年,更分前后各五年,凡入吉运,得节气深,男迎者,前五年发白女送者,后五年发福。或曰:男详大运,初入之年,迎何灾祸,故云迎。女详大运,将出之年,送何灾福,故云送。男迎女送,否泰交居,作一义看。迎吉送凶,迎凶送吉,是否在交思也。阴男阳女,阳男阴女,依逆顺行运折除,即前折除三岁为年也,看新旧运上有何吉凶,以运救言。昙莹曰:此论行运,各指长生,次于衰地,如金生于已而衰于戌,戌上男场行于死回休废,女送行于帝旺、临官;巳上男顺旺于申酉之乡,女逆困于寅卯之地,故云而一云云。阴阳二气,盖言小运,乃年之气也。大运是月之气也。日干为运,月支为气。小运则从生日后交;大运则论其气而过二气,运行由我命者也。故曰阴阳二气云云。)
占其金木之内,显于方所分野;标其南北之间,恐不利于往来。一旬之内,于年中而问于。一岁之中,求月中而问日。向三避五,指方面以穷通;审吉量凶,述岁中之否泰。
(此言运行东西南北、金木水火之乡,有利、不利,兼岁中否泰言也。王氏回:木火金十一乃一方专一之气,各擅方所分开。如春之辛卯、夏之戊午,秋之癸酉,冬之丙子,四方各汪自旺之气而不可相犯。故五行旺气,取仲一辰谓之白虎煞。如东方之木,往西方进金:南方之火,来北地遇水,所谓煞忌四仲,物禁失道,曰君曰父,不可两亡;以其相克,往必不利。若五行表绝无气,遣相冲往来,则反互用为福。如乙亥火得突已水,火至已而旺,十至重而旺,互换逢旺,往来何伤?壬寅之金,为臣不强;庚申之木,事君不景,独占一隅,生有达化?盖禄旺责其囱亨,患难权得相救故也。一旬之内,于年中而问干,以年之十,则有“知、甲之所寓,于是同旬之生也。一岁之中,求月中而问日,谓一岁之中则有异者,用由男女之十也。求于月而问日者,欲知节气、日数以定几岁,为行大运之法也。运之行二。Z向三元生气、进五鬼绝路。指陈方面,穷通阴阳,观氛马之向背,大运之盛衰,由此以它吉凶。不出指顾间,能述岁中之否泰。或以生气、福德、天医为向三;绝体、游魂、五克、统命、本宫为进工。徐曰:占,读作去声,看当生岁月所占。如木用金为官,在阳个男运,出未入中;阴个男运,出亥入戌,是向禄临财于金未分野之际。如金用木为财,阳命男运,出合入寅;阴命男运,出已入辰,是向原临时在木大方所之中。更加大岁、月令、气候扶同言之。标,对未言,又有标准之义川。1是命基本也。南者向明而往也。北者向北而来也。此言运气出入动静,或吉、或凶,不可驳杂。或遇交运之年,不可轻举。一旬之内,于年中问于,是月中求日也。一岁之中,求月中问日,是年中求月也。向三、设五,是岁中求吉,利方所也。凡坐作进退,向吉进凶,莫大于儿矣。一旬,十日也;年中,生日也。凡在一月之中,一旬之内,将生日天元配合而言,则知其日中休祥,定立生日为主也。一岁之中,取月令以生克配合而言,则知其月中休答也。且如人生得地,须大岁为尊,是一岁之中求生月带禄、或官印,原有原无,是月而问日,乃看命总法也。)
壬癸乃秋生而冬旺,亥子同途;甲乙乃夏死而春荣,寅卯一摆。
(此言人命有生旺、死绝,而行运所值,有宜与不宜,通指五行言也。庚为众金之主,故居一而生水,水归亥子,冬天而旺。壬为聚水之源,故居亥而生木,木归寅卯,春天而旺。甲为群木之首,故居寅而生火,火归巳午,夏天而旺。戊为众土之一,故居巳而生金,金归中酉,秋天而旺。壬癸、亥子一类,水也,水生于申而旺于子;甲乙、寅卯一类,木也,木旺于卯而死于午,故士癸秋生而冬旺,甲乙夏死而春荣。)
丙寅丁卯,秋天宜以保持;己已、戊辰,度乾官而脱厄。
(此指纳音言也。丙寅、丁卯,炉中火,火之旺也。至秋宜以保持,以火至秋而死,况他火乎?己已、戊辰,大林木,木之盛也。度乾宫而脱厄,以木至亥而生也,况别木乎?又丙寅、丁卯,举火之类,火既克金,秋天保持者,何也?言水生于秋故也。己巳、戊辰,举木之类,水既生亥,乾宫脱厄者,何也?言亥有乾金故也。明五行体旺之道,造化自然之理,或元命、或行运,或流岁,皆宜慎之。)
值病忧病,逢生得生。旺相峰岭,休国灭绝。论其眷属,忧其死绝。
(值病忧病,以休囚灭绝为言。逢生得生,以旺相呼峻为义。值病忧病者,五行病中逢鬼是也。木值辛巴金,火值甲申水,上遇庚寅木,金逢乙亥火,如此之类。体囚灭绝,逢生得生者,五行生处逢生是也,木临癸亥水,火得庚寅木,水位壬申金,金逢丁巳土,如此之类。旺相呼聘,或值之于当生,或迁之于岁运,更看始终,随宜消息。五行生我者父母,我生者子孙;克我者官鬼,我克者妻财,比和者兄弟,忌在空亡死绝之地。忧居、休回、衰败之乡,随眷属所得言之。此总论正行生乎天地之间,寓于十二支内,有长生、沐浴、冠带、临官、十旺、衰病、死、墓、绝、胎、养,内有四吉、四凶、四平也。)
墓在鬼中,危疑者甚;足下临丧,面前可见。
(墓在克中,乃正行墓中途鬼,如金畏己丑火,木防乙未金,水愁丙辰土。土忌戊辰木,火怕壬戌水,如此之格,或行平岁运,主危疑之甚。足下临丧,以命前二辰为丧门,如辛亥人见己丑,既入基又临丧,乃足下同为祸。面前可见,言其凶这也。若大岁、诸煞、大、小运临之,忧其不测之灾,防有外服之象。)
凭阴察其阳祸,岁星莫犯于孤辰;恃阳鉴以阴灾,天年忌逢于寡宿。
(寅卯辰人,巳为孤辰,丑为寡宿。其寅辰为阳之位,丑已为阴之位,故四凭阴察其阳祸。岁星莫犯于孤辰,已午未人,以中为孤辰,辰为寡宿,未巳为阴之位,申辰为阳之位,故曰恃阳鉴以阴灾。天年忌逢于寡宿,天年,犹小运也。岁星、犹太岁也。阳以孤辰为重,阴以寡宿为重。徐曰:阴以阳为对,阳以阴为耦,言阳则未尝无阴,言阴则未尝无阳,故凭阴可以察阳,恃阳可以鉴阴。岁星者,太岁也,不可在孤辰之上。假令寅卯辰人,遇大岁在已,寅人勾绞,卯人丧吊,辰人谓之控神煞,又谓之这神然,主阻碍抑塞。天年,亦大岁,不可在寡宿之上,如寅卯辰人,遇大岁在丑,辰人勾绞,卯人丧吊,寅人谓之器神煞,又谓之道种煞,主人窥窃、逼迫、陷害。其或三元别战,岁运不和,是五行禄马为害之年,则为凶尤甚。)
先论二气,次课延生。父病推其子禄,妻灾课以夫年。
(五行相生为父子,其为传爱之气,青赤等类是也。阴阳相制为夫妻,其为文合之辰,支干等类是也。度令金病,无疑畏火,急求水以救之,以金生水为子,能克火故也。又如金之灾者,恐值大也,且看火之休旺何如,此乃款解二法,最为详要。徐曰:二气者,阴阳也。延生者,命运也。先别阴阳,次分命运。父病二句,是明阴阳进退之象也。假今庚辰人。十月生,庚金负于亥,是父病也。庆生壬为子,壬禄在亥,是子有禄也。庚以乙为妻,大运到巳,乙木病于已,是妻灾也,而庚金复得延年,五行则。此类。如壬癸日生人,以庚辛为父,行亥子运,金病死亥子,主父母灾,或丁忧。丙丁日生人,以庚辛为妻,行寅卯运,金绝寅卯,主妻交或丧偶。又如雨寅人,大运至戊申,火虽病,而丙寅为戊申之父,土三中长生,子禄既生,王承子禄之荫,虽病亦不至死。如丁卯人,行运至甲午,火克金为妻,金至午而败,可谓委交。丁卯火旺于午,又逢天禄,金火相得,阴阳相合,虽五行妻灾,以夫年旺而不为凶。去父子天合,夫妻人合,是人之至亲骨肉也。故观其夫子之命,遇凶神恶煞,当刑伤父母、妻子,则父病必深,妻灾必重。)
三宫元吉,据逢可以延推;始末皆凶,灾忽来而迅速。
(三宫,乃禄、命、身;三元,长生之宫。四柱寓居是宫,逢禄马、责人,五行生旺,谓之元吉。虽行年岁运逢凶神恶然,欲为之祸,亦迟延而不至于天折三元。五行无气,加以岁运凶神恶然来临。是始末皆凶,其祸之至,迅速而不可救。徐四:前论阴阳始终,此说人命吉凶,士。命内天元、人元、支无内外,岁月时中值黄禄不居休败,是根基主本,三元元吉,或值行年、大岁、运命乖危之地,煞亦可以推祸以迟延也。若三元内外,虽有禄马、面气,却八字中冲刑、土害,不唯有资而不贵,又终为凶人之命。如遇吉运,则防因福生祸;遇凶运,则灾忽来而迅速。二解同一义也。)
宅墓受煞,落梁尘以呻吟;丧吊临人,变宫商为《蓬露》。
(命前五辰为宅命。后五辰为墓煞。劫,煞灾;煞,岁煞也。命前二辰为丧门。今后二辰为吊客。人,人元也。古之善歌者,有绕梁之声;善唱者,舍宫商之曲。今易以呻吟愁叹,变为《链n挽歌,则丧吊临门,宅基受煞故也。其或太岁、凶煞临并,大、小运限刑冲,必致凶祸,切了预备。或宅墓二位,若遇逐年六岁、丧门、吊客、黄旗、豹尾、太阴、大耗、将军诸恶煞人宅,一主呻吟,二主忍痛,三主分离,四主哭泣,此为四声入宅。或云,移居进舍,可入此言流岁所遇之凶然也,人命原有,尤重。)
干推两重,防灾于元首之间;支拆三轻,慎祸于股肽之内;下元一气,周居去住之期。
(干推两重者,干为天元,以家元首。迈德见夭者,吉;逢然值鬼者,凶。天元两值受克,如甲子生,得庆午月,加以庚午日,谓之重者,干不胜重克故也,防灾于头、目、胸、背之间。支拆三轻,支犹人之肢节,主之于命带三合、六合老,吉;连四冲、三刑老,凶。支辰二别送伤,如辛酉人,得庚寅月,丁巳日,戊十时,谓之轻者刑,不至于本命故也;慎祸于腹脏、股股之内,或以三合送伤,亦通。下元一气,纳音是也。其主宰五行,逐于支迁变而成否奏,其灾祸不拘元首、股股,故云周居去住之期。天于推两重,况三手?支拆三轻,况两乎?此于支轻重之别也。或曰,此论十干通大运,在本年上值干,反克大岁,于克名为克临头,患头面之疾。十二支辰,若身命逢生死,旺五鬼,须有四肢腰脚之疾,比于干为轻也。复言气运、《一隐居歌》曰:甲已五年乙庚四,丙辛三岁丁壬二,戊癸须从一岁见又有纳音行运气,相生福德相克凶。五行恭顺皆如意,金人遇金犯凶祸,木人见木营求遂,水人值水主动摇,运顺送气须还记。仅令癸酉男命,三月生,三月建丙,辰便从丙辰起三岁,丁巳土二岁,此五年纳音是土,别无刑克。戊午住一年,己未住五年,此六年纳音是火,金遇大。凶。庆申上四年,辛酉三年,此七年纳音是木,自十二至十八,主营求称遂。余/仿此循环&之。或一宫住五年,或住一年,故云去住之期。大运住在旺乡,设使气有相洲则不能为害二
仁而不仁,虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫,物有鬼物,人有鬼人,逢之为灾,去之为福。
(甲乙,本五常为仁,今反言不仁,以其克戊己,凶也。如甲见戊,乙见己,用阴偏阳,为克为伐,为抓为背,则五行为不仁也。若甲见己,乙见戊,刚柔相来,两得其所,未可以不仁言也。跃中举甲乙戊己为例,其余五行可以例求。五行变化,与人事相通。至于寝食侍卫,皆不外于仁而巴。五行,我克之谓财,克我之谓鬼。譬之争卯人,遇丁酉,辛禄在西,逢丁为辛之鬼,是之谓禄头送鬼,物有鬼物。命支属木,酉支属金,金来克木,是之谓人元受克,人有鬼人。格局中类此者,运送之则为灾,去之则为福。或曰:君子晨兴暮寝,常宜摄卫护持,其或食息弗调,动过生灾,于是合中逢鬼,吉内藏凶。虽或人情所为,亦被阴阳所宰然也。寝食,言调养之至切也。侍卫,言左右之至近也。此二者,甚不可轻总。以物中有鬼物,人中有鬼人,吉凶之变,自近及远,为这之甚也。且如戊见甲为不仁,或岁月时中见庚辛则为仁。谓戊食庚,度来制甲,或见己亦为仁,谓己合甲,能侍卫甲也。戊逢甲,本不仁为灾,有庚己寝食侍卫,是用去之为福。)
就中裸形侠煞,魄往部都;所犯有伤,魂归岱岭。
(就中,是本上文鬼物足人言。就中所遇极重者,五行林浴之地,谓之探形。如木音沐浴,大运逢之者灾。水土人,运在酉;木人,运在子;火人,运在卯;金人,运在午,鬼谷子谓之波浪限。侠煞者,元晨七煞也、如人运在沐浴之上,与太岁并者,灾、或当生岁时原有所犯之神,则魂归岱岭,魄往都都,此至凶之名也。或云:侠煞,拱七熬也。裸形见煞,尤为不吉。午乃辛煞,酉乃乙煞,子乃丁煞,卯乃己煞。假如辛已日,乙术时,是裸形侠煞。余仿此。或以甲子金人,得戊午岁,金裸形在午,加以戊午旺火,夹带自刑,反吟灾煞,破甲子之命。如此,则所犯有伤。)
或乃行来出入,抵犯凶方,嫁娶修营,路登黄黑。
(行来出入,动作施为也。嫁娶修营,乃动作施为中之大者。吉凶悔吝,生乎动,故君子慎焉。格碌于既谈三个五行,又达出人方所,当进四魔、五克、六害、七伤、八难、九厄为凶。方一德二生为吉。方取逐年、太岁、神煞看之,行黄道为吉,黑道为凶也。或曰:此论人运气,自运元而行来出入吉凶之地,遇五行相克相生,有嫁聚修营之理。五行,我克之谓妻,妻在五行生旺之地则可娶,娶之则为助。克我之谓夫,夫在五行生旺之地,则可嫁,嫁之则为福。言出于夫妇,可以成嫁娶之义也。修营者,言五行虽有正性,两间有不常之变,是以君子修德、营生,以待时而巳。路登黄黑,指运元、月建,上行黑道;十年顺行至除满,上行黄道。如运到黄道,几百皆利;运至黑道,几百抑塞。凡人修为动作,进退向背,莫不本乎阴阳体合,运气吉凶,俱不能逃。)
灾福在岁年之位内,发觉由日时之击扬。五神相克,三生定命。每见贵人食禄,无非禄马之乡;源浊伏吟,调怅歇宫之地。
(凡说岁中休祥,专看日时与太岁生克、刑冲言之。生日为妻,生时为子。日时与大岁和合,及财物有用无话坏者,依事物而言之。如大岁与日时相刑,或六合、三合中有元辰、七甘者,凶。亦看类而言之,故下文云云。或曰:岁年,指太岁行年。言凡人命通流年、岁君,凶则为灾,吉则为福,皆由五行中日时之激扬、响应于岁位。五神者,五行也。三生者,三元也。凡观人命,须究报基,用三元定官,以五行相配。此法以日时、禄马五子元求之,或相生于本命建旺之乡,或驳克于当生减绝之地。至若运限加临,必有吉凶之兆。凡遇五行而造化灭绝、空亡,更逢运限、刑冲,恶星交并,主多忧少乐,必招天殒,惆张呻吟,故号联宫之地。或指惆张为然名,子人见亥,卯人见寅,午人见已,酉人见中。指五神为绝体、游先、五克、绝十、本宫。三生为生气,天医福德。此以上用出入、嫁娶、修营之法,非三命之说。谓用大岁五行之位内,看其灾福,亦须择吉日、吉时,乃可用事。其说亦通。)
狂横起于勾绞,祸败发于元亡。宅墓同处,恐少乐而多忧;万里回还,乃是三归之地。
(种热者,天地五行精气也,各有所主吉凶。达命者先推五行休旺格局,然后参以神煞,观其事类。阳命以前三辰为匈,后三辰为绞;阴命以前三辰为统,后三辰为勾。或交临运限,乃招狂横之灾。元辰、亡神,二然名。更值当生凶煞,岁运刑星,多国官享勾连,无端荣绊:加以宅基同处于勾绞、元亡之上,尤凶。譬癸亥生,前五辰见戊辰,乃水之墓,流年岁运若带煞来,同处其中,是宅基同处也。三归者,乃辰戌丑未,此云三丘,亦云王墓。万物归根复命,反本还元。凡此四在,以应回环之象,或以三元、五行归宿之地为三归。如甲子人,得亥年,为木禄之一归;得申月,是水命之二归;巳运,是身金之三归,皆指三元本音长生之位而言。虽身客万里长达,将有国还之理也。徐曰:勾绞,不可在元命、日时。运之上,更或与元辰、七煞并者,尤凶。宅基,如戊子生、通辛未大岁,亦须未子日上有日时或大运同宫者,则重,主不利阴人,小口家宅。此言大运在十二辰之间,顺逆回环在三元、本禄、本地、终宿之地,通此考,此安享福。)
四煞之父,多生五鬼之男;六害之徒,命有七伤之事。


中国(香港)高端风水研究院 中国高端风水研究中心 张易君高端风水传播 霞浦金易堂文化传播有限公司
官方网站:http://www.zyjgdfs.com/ 企业备案号:闽ICP17009145号 办公室电话:0593-8898886
联系人:张易君老师 全国服务热线:17759309988 全国预约热线:18950552880